神学导论 第十八课 圣灵对《圣经》的见证
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄_文字：ZXR姐妹
第17课我们讲完了当代不同的圣经观之后，我们说，有一些的事情，要提醒信仰纯正的教会，不让一些异风来伤害我们的信仰的纯正。
第六点，是文本，就是经文，和它的上下文、它的处境之间的辨证式关系，不容我们随意的去夸大。
不错，了解一段经文，text，一段文本的真义，不能缺少对上下文，还有历史、文化、背景的认识，但是我们要谨慎，不要好像“世界基督教教协”WCC的“神学教育基金会”的一位亚洲的神学教育家，这样说，他说：contact处境就是穷人被剥削的一个社会事实。这样子，处境化的意思就是说，假如你不认识到穷人被剥削，你就没有办法明白圣经的。这种是一种“马克思型”的认识论，这个是在知识论里面的一种的世俗化，今天我们华人的解经法有没有这种的嫌疑呢？
对于上下文contact的过分重视，也可以见于《你也能带领查经》这本书。这本书在1960年代、70年代，是校园查经小组的训练材料的必读的一本书，受过归纳式查经训练的，我们都会背诵这三个步骤，就是观察、解释和应用。到了1994年、95年的时候，当我再一次买那本书的时候，我大吃一惊，因为“解释”，就是第二个步骤这一段，已经在新的版本完全重新写了。
旧的版本是这样说的，当你做完“观察”之后，就要好好的认出一段经文重要的字眼，特别是重复使用的字眼，然后把这些的词汇列出来，看看有没有先后的次序，有没有思路的渐进，有没有对照、比较等等。
新的版本，就要求读者查阅参考书，去找出历史、文化、语言、背景的资料，这本书的出版社是，IDP，是英国、美国著名的福音派的出版社。
到底发生了什么事？难道IDP已经不再认为，仔细的辨认经文的字眼，是查经这个整个程序不可或缺的一步呢？是吗？还是说，IDP已经不再相信当今的大学生有这种分析的、阅读的能力；或者是IDP的编辑的同工深受了圣经批判的新潮流影响，认为经文的意义只能够从他的文化背景来获取，经文的字意，也不能从字句里直接获得呢？
我自己的猜想是最后的那个可能的。刚才已经说过，《读经的艺术》这本书的作者认为，经文的原意主要不在于命题、不在于真理或者教义，而乃在于读者、讲者、作者在当时的处境里面，读者所领受到的原意。
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这种的观念推理下去，是不是让教会不再相信圣经的每一段，都有它永恒不变的教义，或者教导呢，所以当我们去研究圣经的上下文跟处境的时候，不可以取代圣经本身的权威的。
第七个提醒，我们要重新的强调真理的正确性，我的意思是说，重新强调真理，圣经是真的，这个观念是正确的，还是可以用的。
Kevin Vanhoozer是当代非常杰出的一个福音派神学家，任教于美国芝加哥三一神学院，但是他反对用圣经无误，“无误”这个词，因为没有涉及到真理图画的其他部分，就是说真理除了是真的以外，也要从图画、图像这个角度来理解。
范浩沙(Kevin J.Vanhoozer)，把他的大作最近出版了，今年是2008年，他的书刚刚出版，我的意思是说他的中文翻译版刚刚出版。有意的与后现代人对话，把真理这个观念扩大，以至包含了语言和自己、和他人，复杂的关系。
他这种的观念是可以理解的，但是，假如要更改传统对真理的定义，去迎合当代人的口味，所付出的代价，可能太昂贵了。
不错，圣经不仅仅是向人的理性说话，是真理，圣经里面的故事、叙述、诗歌、诗词、预言等等，都有对人心说话的权威和能力，我们可以说圣经是神亲自所说的话，对于真理、认知这方面，他是绝对正确无谬无误的。
在于道德、正义、意志方面，圣经所晓喻的是最高、最圣洁、最绝对的公义；关于荣美、感性、美感这方面，圣经是具有最纯洁的华美和荣耀，而这个美是来自那绝对圣洁的上帝自己。
真理无误是上帝和他的话的属性，圣经是无误的，也是圣洁的，绝对圣洁、公义、荣耀的书，在这方面我们不但要高举，而且甚至要更多的强调。所以，我们读过的《威敏斯特信仰告白》第一章第五条，讲到圣经属天的题材、教育的有效、文笔的宏伟、不同部分的整合、这个整体的范围、将荣耀归于神等等，有很多很多的卓越的强处。
所以，我们不必要把历代惯用的“真理”这个观念去更改，去扩大它，包含美感等等，这样会造成混乱的思维，对研究圣经本身所用的词汇，是一个严重的障碍。
范浩沙代表当代大多数的哲学家跟神学家，为了与后现代文化对话，必须采取了后现代语言的词汇。我在这里提出很严重的质疑，是否所有的世俗的词汇，都可以完全照搬过来，来使用呢？圣经对某些的、特定的词汇，有圣灵默示的用法和定义，我们可以不予理睬吗？与世俗文化对话的时候，是否应该用爱心、敬虔的态度，向非信徒谦卑的去挑战，把正确的“真理”这个观念、语言的观念、文本的观念等等，显示给当代的学者和神学家呢？
上帝的属性有多方面的，圣经的荣耀，它的荣美也是多方面的，圣经的无误就在于它是绝对不变的真理。正统基督教的《圣经》论，圣经的无误就在于它是绝对不变的，圣经论不仅仅涉及到“无误”一项属性。就是“圣经无误”并不是我们圣经观的全部，还有其他方面的。我们说过圣经是必须的，圣经也是使徒的，圣经是无谬无误的，圣经是清楚的，圣经是权威的，圣经是足够的。
所以，我们强调圣经无误，这个不是我们的圣经观、圣经论的全部，每一方面都需要被教会重新的高举、重提，让圣徒认识神的话、爱慕神的话、尊敬神的话、遵守顺服神的话、宣扬神的话。
上面这些的提醒，指出“圣经无误”这个含义，在文明、危机的今天，西方文明的、危机的今天，命题、真理、圣经教导式的语言、圣经一贯性等等，这些都不容我们忽视的。神学教育，需要重新的强调这几方面的教导，以训练出有真理的信念的传道人。
我这样说并没有意思要贬低美感、诗歌、祷告，一些神秘的那个角度的一些圣经的强处、 一些的卓越。只不过告诉我们，我们不要因为圣经有其他的非理性，或者非真理教导的文体，而妥协掉我们对圣经无误的信念。
好，现在我们就进入到第18课，第18课是讲圣灵对圣经的见证。
我们讲过的，我们对“圣经无谬”这个信念，是因为圣灵与圣经一同作见证，圣灵在圣经里面作见证。我们来看圣经的外在见证，然后我们看圣灵与圣经内在的见证。我们在这里不再重复《威敏斯特信仰告白》所讲过的，关于圣经外在的优美处，包括我们也都很知道的预言的应验、考古学的发现等等。
现在我们也来看，我们有确据相信圣经的权威，是因为圣灵的见证，一方面是外在的、能看见的，这里我列出八点，告诉我们，这一本66卷圣经，我们基督徒是有66卷的圣经，我们不是《新约》加《诗篇》、《箴言》27+2卷的基督徒，我们更不是手上只有39卷的犹太人教徒，我们是基督徒，手上有66卷的，这个66卷的圣经，这个现象告诉我们下面几大方面：
第一，旧约与旧约互相作见证。旧约与旧约作见证，就是后面的重复前面的，见证前面的，前面也有预言后面的。
第二，旧约向耶稣基督作见证。旧约对耶稣基督作见证，耶稣基督在路加福音第24：44-47，还有前面第24：25-27都说过，旧约是讲他的。
第三，旧约对新约的见证，旧约圣经对新约圣经的见证。
第四，耶稣基督对旧约圣经的见证，他的教导和他面对魔鬼试探所引用的旧约圣经，都说明他见证，耶稣基督见证旧约是神的话。
第五，新约圣经的见证人，也就是说新约圣经的作者，是耶稣基督差遣的，他们是使徒们。
第六，新约圣经对旧约作见证，新约圣经引用很多旧约的经文，新约圣经宣告：旧约的预言应验了。
第七，新约很明显的对耶稣基督作见证，这个是新约圣经最主要的目的，向耶稣基督、他的死、复活作见证。
第八，新约对新约的见证，也就是说使徒彼此之间的见证。比方说，彼得向保罗的见证，记载在彼得后书3：16等等。
圣经这些的先先后后的彼此见证，都是在圣灵的掌管之下。
由此看来，耶稣基督对旧约圣经的见证，耶稣基督对旧约圣经的信服，乃是圣经的外在见证的至要部分，但是它不是全部，不是全部，刚才列出有八点，耶稣基督对旧约的见证很重要，这个也是斯托德等等英国的神学家常常指出的，非常好，但是这个不是全部。
纯正信仰的基督徒在诉诸基督的见证，来建立圣经的权威的时候，不要犯一个错误，就是唯独基督主义，还有其他的见证，圣经是先后作见证的。
好，再来，我们下面看，圣灵对圣经的内在的见证。我们前面已经讲过，圣灵默示人写圣经，包括人的出生、境遇、他的风格、他的性格等等，这是第一点，圣灵默示人写圣经，这个是圣灵的工作的第一步。
第二，圣灵保存、保守了圣经的翻译。
第三，圣灵保守圣经的抄写，在抄写、在翻译的过程中，圣灵是在做保守的工作的，因为万事都互相效力。
就是说，我们基督徒在研究圣经的抄写，我们在研究圣经的翻译，下面我们会讲到，我们研究圣经的正典的时候，我们不要犯一个错误，我们不要无意中就认为，好像上帝从天上看下来，人在抄写圣经，人在翻译圣经，上帝就大吃一惊：怎么办呢？我的所默示的圣经给人有扭曲了。不是这样子的，上帝保守着圣经的抄写和翻译。
我举一个例子，是在巴刻的课堂上，他指出的，他说：
今天我们手上，就是说在一般欧美的博物馆、图书馆里面，你大概可以找到两千多份的新约圣经或一些的残片，若有一项的教义，假如有一项的教义，是只有一段经文才说到的，（比方说，有些的教义是很多段经文都讲过的：因信称义呀，耶稣基督是唯一的赎罪祭，圣灵感动我们，我们必须体贴圣灵、顺服圣灵，这些，圣经是非常非常明显的，有多段的经文教导。）但是有一些经训、一些教训，是只有一节圣经提到的，假如那一节圣经，含有了一项的教义，是只有那里才有的话，很奇妙的，那一节的圣经，所有的抄本之间是没有差异、没有分歧的。
神知道我们，就是历代的信徒，2000年来的教会，是需要一本圣经来建立我们的信仰，所以上帝没有让一些的信念、一些的教义，因为抄写的缘故而变成矛盾、不清楚的。
继续下来，第三点，圣灵带领教会分辨、承认圣经是神的话，这一点在下面的第19课和20课，我们就详细的去讲，不过我们先在这里提出，我们所相信的一个前提，不是假设，而是真的。圣灵带领、圣灵掌管教会，分辨出圣经是神的话，承认圣经是神的话，因此教会是以神的话这样子，来领受圣经的。
第四，圣经有圣灵外在的见证，但是，不是每一个人读圣经都被上帝的话改变，所以人需要圣灵光照人，圣灵与人的灵作见证，人才能够认识真理，被圣灵光照、扎心、认识真理、信靠耶稣基督、认罪悔改的。
再来，圣灵默示、圣灵保守抄写、圣灵保守翻译，圣灵保守带领教会，分辨这66卷是神的话，然后圣灵再个别的、每一个人的心中光照，这个也是他的见证，内在的见证。就是说圣灵在人心里面，这个里面做见证，叫人降服下来，认识真理，信靠基督，认罪悔改。
第五，圣灵，在蒙呼召，就是基督徒的心中，与圣经同作见证，我们可以说，圣灵光照基督徒，圣灵重生这些人，叫他们信服圣经，得到救恩的智慧。
第六，圣经的权威，并不建立在圣灵的光照、圣灵的内在见证。这个（圣经的权威，建立在圣灵的光照、圣灵的内在见证）是新正统的看法。
什么意思呢？圣经的权威，是因为神是圣经的作者，因为圣灵的见证。而不是因为圣灵光照了我们，让我们突然之间感觉到：哎，来电了，所以呢，我们就相信圣经是神的话的。
再来一次，神是不是在人心中动工的，是的，但是圣灵光照人，好叫人认清，这本是神的话，这个光照不是建立圣经的权威的那个根据。圣经的权威是建立在，神是圣经的作者，然后，圣灵与圣经同作见证，不是圣灵在人心里面的见证。圣灵在人心里面有作见证。
好，我们从第10课到第18课，我们讲了神的话，我再说一次，神的话，就是神亲自说话。你记得这个三角形吗？
神，这三角形的上面，神本身就是掌管一切、掌管宇宙的，这个叫控制的角度，神理所当然有这个权柄，掌管一切。所以他的话是以“宇宙的主宰晓喻”这个身份来说出的。
好，这个三角形的左边，是权威的角度，上帝说的话，理所当然，就要做我们信仰、生活最高的权威。圣经是那位立约、守约的神，约里面的律法，他所颁布的律法，要作为我们生活的准则，是神的旨意。
第三，圣经有神亲自的同在，神的话语包含了“同在”这个层面，所以，神的话与神一样，有着三方面的权柄：他主宰一切的权柄；他颁布真理准则的权柄；还有他与人同在，甚至乎进到人的心里面，在人心里面为他的话作见证。
圣经、神的话是临到我们的权威，临到我们的权威和高高在上掌管一切的权威，是同一个权威，不过不同的层面。
既然是这样子，什么叫做认识神？什么叫做解释圣经？什么叫做神学的知识呢？就是在这个立约守约的神、掌管一切的神、颁布律法的神、在我们心中动工的神，在他面前降服下来，说：我也做一个立约守约的人。
这个就是为什么我们说，解释圣经和应用圣经是同一码事，应用圣经的意思，就是让神这个立约守约的权柄，不管是掌管一切的权柄、颁布律法的权柄、在我们心中的权柄，让神的这三方面的权柄发挥出来，来得到我们的生命、来管理我们的生命跟教会的事工，这个就是应用圣经了，所以我们说，解释圣经和应用圣经是同一回事。
话说回来，我们高举神的话，高举神的话语的权柄，同时在应用的时候，也要观察我们周围的处境。我想传道人跟教会领袖，可能会有两种不同的偏差：
一种是过分的看我们周围的处境，也就是说，使用了世俗的、学术的模式观念，来看人、来看社会，结果不但是被处境带走了，而且被一些如何观察、分析处境的理论带走了。
另外一方面，有很多爱主敬虔的传道人跟领袖，没有机会，或者没有想过，要好好的去研究，圣经原来的处境、今天人、今天社会的处境。因此，这古旧的福音，它这个力量，这个在当代的力量，不是完全的发挥出来，让人被神的真理的能力得着，降服下来。
所以，认识圣经，解释圣经，同时也要认识人，解读人，解读社会。不过这个解读社会、文化的标准，来自圣经。这个解读文化，如何做这件事情，那个智慧，不能够光是看，社会学怎么看？文化、人类学怎么看？历史怎么看？最近的流行的服装、音乐、艺术，怎么一码事，这个是我们的常识。
但是我们如何去分析当代的文化，也需要有从圣经、从真理来的一些的智慧，一些的架构，观念的架构。愿神帮助我们，不在其中一面或者两面都有所偏差，好叫带领教会进入到成熟的道路上。
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