神学导论 第十三课 解释上帝的话，等于应用上帝的话
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄_文字：ZXR姐妹
各位同学，我们来到第13课，我们上一堂已经讲过，什么叫做上帝的话，我们也开始解释一句话，就是：解释上帝的话等于应用上帝的话。
在这个课目里面，有几个观念可能需要，听了，再思考，再听，慢慢的去消化的。其中一个观念就是这个三角形，上帝的主权—从处境的角度，从准则的角度，还有从存在的角度。这是一个，今天我们会继续再来讲这个三方面。
另外一件事情需要思考、听了再听、想了再想的呢，就是上帝的话，就是上帝亲自在讲话，因此，解释上帝的话就等于应用上帝的话。
好，我们再来讲一次，先来看归纳式的查经法，就是三个步骤：观察、解释、应用。在没有用过归纳式查经法的弟兄姐妹，可能这个三步骤能够帮助我们避免灵意解经、断章取义，所以这种三步骤的解经对我们来说是很有帮助的，特别给弟兄姐妹在查经有一个方法、有一条路、有一个起点。
观察，就是找出一段经文的主要的人物、所发生的事件、时间和地点、且先后的次序，假如不是一个故事的，是一段教导性的经文呢，就问：这段经文里面有哪些词、哪些字，是出现多次的，哪些是最重要的观念等等。
解释，就是把这些人物、事件、时间、地点，还有这些主要的词汇，归纳来问：这段经文教导什么？接下来就是应用了，这些的主要的观念，与我们今天的关系是什么？
我曾经说过，到了1990年代的时候，当我再一次用这本《你也能带领查经》这本小书的时候，我发现这本书的出版社，已经把第二个步骤，就是“解释”这个步骤，已经改了，它就用一些的方法，要带领查经的去查一些文化、历史、背景，来帮助我们解释这段经文的重点。
这等于说，当我们观察好，圣经原来的作者对原来的听众、读者，他们原来那个信息是什么，之后呢，就够了，参考一下文化、背景之后，就可以跨过来应用在我们今天，我们的生活跟教会的身上了。
这种的做法等于否认了每一段经文，除了当时的作者对当时的读者的信息以外，他们否认了每一段经文，有超时间、超历史、超空间的真理。也就是《你也能带领查经》这类书第一版本、1960年代，原来的作者所说的，就是：当我们了解了原来的作者对原来的听众说的话之后，我们接下来要问的，除了考虑到文化、历史的背景，这些都是在观察的部分，我们要问一个问题是，这段经文说什么？
当代的圣经学者喜欢问：What did the bible say？圣经当时说了什么？他们不喜欢问：What does the bible say? 圣经说什么？刚才用的英文是，现在式的，What does the bible say?这段经文说了什么？这段经文教导什么？不论向中国人、美国人、非洲人，这段经文说了什么？What does the bible say?这个是当代圣经学者一再的去遮盖掩饰的。
因为我们必须要来到圣经的面前，来到神的话语面前，搞通了的原来的作者、背景、原来的信息之后，我们就要问了：正如神当时，比方说在旷野向以色列人讲话，不论是出埃记、民数记、申命记等等，上帝今天对待他的子民——我们呢，与他当时在旷野对待以色列的原则是一样的，都是同一位圣洁、公义、充满恩典、怜悯的上帝，他的原则是一样的。因此我们应该有把握相信每一段（我不敢说每一个字），每一段的经文呢，都有它的超时空的、不变的真理。神要教导我们，或者安慰我们，或者警告我们，向我们宣讲，要我们以赞美回应等等。
所以观察就是：What does the bible say? 圣经说什么。
假如用这三个步骤，套用在神学院的不同的学科，我们可以这样说：解经和圣经神学就是观察和解释。就是假如我们把这三个步骤应用在整个神学院，新约、旧约、教会历史、系统神学、护教学、教牧神学，我们可以说圣经科专门在做观察和解释的。
那系统神学做什么呢？从这个角度来说，那我们有很多不同的角度，和我们这次的科目，要各位从不同的角度、不同的观点来看事情，从整个神学院六个系，新约、旧约、教会历史、系统神学、护教学、教牧神学，从这个角度来看呢，系统神学就是把圣经科解经的成果拿过来，然后我们来问，整本圣经教导什么？
不过我们也可以这样说，用我的老师弗兰姆的方法来说，他就坚持：系统神学就是圣经的应用。那是什么意思呢？好，我们来看第二段，什么叫做系统神学是应用。
我们上一堂已经讲过的，我们所有的思维、言语、行为，都是在上帝的面光中，在上帝面前做的。所以，我们的思想，哲学、心理学、神学，我们的思想没有中立，没有中性，我们的言语、行为都没有中性这码事的。
其次，第二，系统神学，也就是说研究整本圣经教导什么，系统神学是不可能在一个真空里进行的。当我们问，整本圣经讲主耶稣、十字架、复活是什么的时候，不是在一个真空里进行的，肯定是在某一个特定的环境，或者说语境进行的。
因此，改革宗的慕理教授，当他写《再思救赎奇恩》的时候，他讲到主耶稣基督的救赎，他就会强调他的顺服，他的代罪，他是挽回祭，平息上帝的愤怒。因为他是从一个，300多年来的系统神学的背景，又加上圣经神学，霍志恒等等的影响，来写《再思救赎奇恩》的，当时大概是一九五十年代。
可是，进入到21世纪，不论是在中国大陆，或者香港、海外，很多基督徒一想到十字架的时候，想到的可能是另外一码事，可能是想到60年代、70年代所经历过的遭遇，或者甚至乎把十字架当做是整个信仰生活、灵命的主题。
这个主题究竟是什么呢？是西方的解经教授告诉我们的？还是我们带着，比方说，家庭教会的背景所理解的，究竟十字架是代表羞辱，代表我们的苦难，代表主耶稣基督顺服跟救赎。
每一个人，因为我们的背景不一样，肯定呢，光是对十字架是什么，甚至乎用十字架来取代神学，这种的想法，每一个人都不一样。为什么？因为我们每一个人带着我们的背景，来问：整本圣经的主题是什么？
也就是说，我们每一个人都有我们的系统神学的，那些不喜欢用“神学”，喜欢用“生命”，他们还是有神学，他们还是对整本圣经，有他们的一个的领受、一个解释的。这就是神学，这就是系统神学。
第三点，可是，圣经是上帝的话，圣经带有权柄，因此，上帝的话在所有的处境都有他绝对的权柄。这些处境可能是学术的，圣经对孔子、老子、庄子，对心理学、弗洛伊德，对罗杰斯，对新纪元，圣经对不论我们怎么看儒家的历史、20世纪的历史，都有绝对的权柄，甚至乎圣经对我们实际的生活，不论是婚姻、离婚、堕胎，或者是基因工程等等，都有绝对的权柄。
所以我们可以说，系统神学是什么呢？系统神学就是应用神的话，把圣经的权威性的教导，应用在不同的处境里面。
过去的2000年来，传统的，不论是天主教，或者基督新教的神学家，一想到系统神学，大概就是想到这些的问题：神的启示是什么？神是什么，神的作为是什么？人是什么？罪是什么？带来什么后果？耶稣基督是谁？他的救赎大功是什么？圣灵是谁？神是怎么样把救赎带到人的生命中？（就是称义、成圣等等）。教会是什么？然后历史是怎么样终结的？
系统神学传统是处理这些的问题的，可是，每一个时代的基督徒，每一个时代的教会，都有权力、都有自由、都有责任，去问一些新的问题。当然，日光之下没有新的事情，我的意思是说，每一个时代的教会都有他的责任，也有他的自由，去把一些他们认为很紧急的、很当代的问题，带到圣经的面前。
所以，在北美洲生活的基督徒，理所当然要问一些的问题：我们怎么面对休闲，就是休息、度假；我们怎么面对隐私权；我们怎么面对一个多元化的宗教处境等等。可能在21世纪的中国生活的基督徒，他们带着另外一套的问题，来到圣经面前：怎么面对生态的危机；怎么面对工商业里的伦理学；怎么样让服务至上，成为一个比较普遍化的，众人都能够接受的道德标准；怎么样教导我们这些文革之后出生的，甚至乎90年代出生的下一代；我们怎么面对一个又有传统——儒家传统、新中国传统，又有文革时期，又有后现代的，一个三到四种不同文化并存的教会、并存的社会呢？
我们不同的处境，会产生一些不同的问题，我们要带到圣经的面前，所以系统神学就是应用神的话。
各位注意到，我这次开神学导论的课程，假如各位读过一些典型的系统神学教科书，你就会看到，我们的第一课到第四课的编排，是有别于，跟一些传统的系统神学教科书是不一样的。或者说第一到第八课，到了第九、第十课，我们才进入到所谓启示论，普遍启示、特殊启示、圣经神的话，还有解释神的话跟应用神的话，等等。
前面八课到九课，这个整个进路，是我经过了海外，包括香港、北美洲，多年的，在一些信仰纯正、敬虔的教会，但是又有一些对神学有一点敬而畏之的，这种的排斥的心态的处境，我生活了50多年，又照我很有限的理解，对中国教会的需要这样子来设计的。
所以，我为什么从第一课一直到第十课中间，插了这么多的题目呢，这个可以说是我对目前中国，也加上海外华人教会的需要的理解。那我们每一个人，对教会的理解都有我们的想法的，我们现在应用一下这个原则：我们再讲什么？我们在讲神学是应用圣经。
是不是？比方说，我有一次，上几课，我问各位：你有多少时间？一年你讲道40次吗？20次吗？你带领查经20次吗？40次吗？52次吗？你怎么来判断，你这20到40次的讲道或者查经，你要讲什么？那背后就是，你怎么来解释，你怎么来解读，你的会众的需要。
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那你又用什么角度来看，你会众、或者你的小组的需要呢？啊，那这个不光是个人的常识和智慧了。所以，当我们看我们的会众、我们的羊群需要的是什么的时候，我们要有圣经的智慧。
圣经告诉我们：神是立约的神，他是宇宙的主，他又是颁发律法的主，他又是与我们同在的主。所以呢，神既然是宇宙的主，我们理所当然，人生的目标是荣耀他、顺服他，为他而活。神既然给了我们他的律法，圣经，我们要顺服他，但是神又是亲近我们的，所以我们要用我们的生命、我们的心来回应他。
那这个是一个大的一个架构，回到你的羊群、你的会众，你就要问了，那究竟面对的圣经，主耶稣是整本圣经的主题，上帝是立约守约的神，他是信实的，他是不变的，他不论在旷野怎么对待以色列人，今天他在我们中国、在海外，还是一样的对待他的子民。
好，基于这些，既然是如此，我怎么看我的会众的需要。那你看我第一课讲什么？讲成圣，是不是？第二课讲什么？神的旨意。接下来讲什么？讲神怎么样呼召我们、塑造我们。所以我们就要问，我们怎么样看待我们的会众。那这个随着年日、随着经验，我们会调整，我们对我们的处境、自己、还有会众的需要，我们慢慢慢慢的会调整。
起初的时候，刚刚信主，刚刚开始来带领查经，带领小组，我们会有一些好像理所当然的：当然，我们就来查经，当然我们就来做什么。慢慢慢慢的，当你接触人多的时候，你就会对你自己的系统神学：你认为圣经讲什么的，你认为我们当代需要什么的。这些呢，你会有长进，你会有变化。
可能这次来读这次的神学导论，首先，从学习方法开始、做作业的方法开始，你就感觉到，我在跟你们革一场命。是的，我是在跟各位，在做一场“如何阅读的”，一场的改变。可能你从一种传统的——老师说什么，就是绝对真理，这种的处境来的。
我们现在为了要面对，请记得，我们在这里为什么要读神学？为什么要教神学？是为了教会，对不对？不仅仅是因为我喜欢读什么，不仅仅是因为我认为我最软弱是什么，不仅仅这个。我们是为了教会，而今天的中国跟海外华人教会，面对着是一个，很快的、在变迁的一个社会。所以，我们要一方面抓住圣经的绝对真理不放，但是你不要抓住一些相对的东西而不放。
所以我们要看不同的会众，不同的年代，老人、中青、文革时期，1976、78年之后，考大学时期的，90年代、21世纪的，最新的一代的青少年。我们怎么面对这些，我们再回到圣经里面去看，要从圣经里面去理解：人需要什么。然后，我们带着人的需要来到圣经，所以系统神学就是应用神的话。
什么是应用神的话，记得吗？就是让神话语的权能，发挥在我们的身上。
我的信仰呢是保守的，是敬虔的，因为我从童年时代，接触的就是注重读经、祷告、吃苦、传福音的这种的圣经学校，这种的态度、这种的心态是不可以变的。但是你注重敬虔，在神的话语、神的权柄下降服，之同时，我们要问，降服、顺服的范围要扩大。我再说一次，顺服主耶稣、顺服圣经的范围要扩大，这样子呢，我们要存怜悯的心来看我们周围的人。但是就要用真理的心，来判断他们的需要，又有真理，又有怜悯，然后，我们再来到神的话语的面前。
因此，我们这次可能各位做作业，各位回去再听广播，再听讲课，再思考的时候呢，可能会来一段的挣扎，有一段的痛苦，这些的挣扎、这些的反思，肯定是对你的侍奉有长期的帮助的。上帝可能就是在这个时段，让你的生命，让你的侍奉生命，起个改变，为的是什么？为的不是你的学术可以更时髦，不是的。为的是你对教会，能够更加派得上用场，能够做一个更有效的，主耶稣的仆人，羊群的牧人。
好，我们继续讲下去，什么是知识？什么是神学？认识神，就是在约里面顺服他。好，那这一点，就是从我们002A那篇文章，这篇文章呢到了012A是重复的，各位可以看到，002A跟012A是同样一篇文章，这篇我们要各位再去读，再去想。
什么叫做认识神？记得吗？弗兰姆这本书的名字叫《认识神的知识论》The Doctrine of the Knowledge of God，什么叫做认识神？什么叫做读神学？什么叫做与神发生美好的关系？
认识神就是，这位宇宙的主宰，进入到时间空间，立约、守约的、信实的神，我们来顺服他、来回应他的约，来敬畏他、来敬拜他、来遵守他的话，来爱他，为他而活，让他的话语权能发挥在我们人生、社会、每一个范围之下，这个呢就叫做认识神。
我再说一次，认识神是什么？什么叫做基督徒认识神？什么叫做神学？就是在约里面，什么叫做约？就是恩典之约、就是在基督里、就是面对律法与福音，我们怎么样来敬畏神，敬拜他，信靠他，爱他，顺服他的话，为他而活，让他的话语的权柄发挥在人生、教会、生命、学术，每一个角落里，这个叫做认识神。
所以认识神，信心，顺服神，这些都可以说是同义词，用弗兰姆的说法，我的老师说法就是，什么叫认识？认识神？就是“约”里的顺服，顺服神的约，遵守神的约，认识神就是守约，认识神就是守约。上帝既然是立约、守约的主，我们理所当然应该是顺服他的，所以呢下面在013，我们第13课的讲义里面，我们又再复印了控制、权柄、内在或者内住这三方面，上帝的权柄的三个的角度。
我再说，既然是如此，既然我们要了解到我们的需要，我们要了解到，我们是从什么的角度来面对神的，所以我们要用一个顺服、守约、遵守神的话语的心态，来面对圣经。所以解释圣经和应用圣经，同样的，都是要经历到神发挥他话语的权能。
各位假如感觉到，这课我好像自由发挥的比较多一点呢，用意就是要让各位再一次的消化，假如这次还是感觉到有点困难的话，不要担忧，我们以后再会解释，可以多听，两次、三次、四次、五次，这样子呢，我们慢慢的去消化、去欣赏，这个顺服在主耶稣权柄之下的，这种的信仰的立场。
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