神学导论第五十三课
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄_文字：ZXR姐妹
各位同学，神学导论的第53课。前面我们讲过三课的教会历史，说到我们是要坚持甚至维护《圣经》的默示、《圣经》的无误，或者是基于《圣经》的信仰。这个不仅仅是在我们的救恩和过圣洁生活这两个范围里面，现在下面的好几堂，我们要讲到心理学和《圣经》之间的关系，最后我们会提出圣经辅导的一些基本的观念、基本的原则。
心理学与《圣经》，第一部分，首先我们来温习一下一些对于非基督教思想的深层的分析。什么叫做基督教思想呢？基督徒的思想的范围包括：认识神、认识自己、认识世界。认识神：透过他的启示，回应他的启示，建立我们的神学、我们的信仰。认识自己：按照神的话语的亮光来了解我们的思想、我们的良心、我们各样的关系等等。认识世界：不论是科学、神造的大自然，或者是透过人文化的创作、文学、艺术、音乐等等，或者是改造世界，通过经济、科学、医学等等。什么叫知识？知识不仅仅是理性追求真理、追求事实，不仅仅是一些哲学上的猜测，讨神喜悦的知识是“顺服神、守约”，从“顺服神、守他的约”这个起点来去认识他、认识自己、认识世界。我们必须努力的去认识神、认识自己、认识世界，去做学问的。可是，我们的认知的方法，或者说知识的科学和对知识的解释，都必须遵从神的话。
好，每一个人的思想都来自一些的“大前提”、或者是“世界观”、或者是“预设”。什么叫世界观呢？世界观就是：我们每一个人“心中所坚持”的，那些不是逻辑或者是科学可以证明的。我们坚持神存在吗？还是不存在？或者我们坚持人不可能知道神存在不存在。人是什么？人是神吗？人是动物吗？人是鬼吗？人是肉体、没有灵魂吗？人是有灵魂吗？这些都是我们可能去坚持的不同的预设或者前提。人的问题来自什么地方？来自家长的压迫吗？来自社会吗？来自罪吗？来自无知吗？需要教育吗？然后解决人的问题的方案又来自哪里？这些问题是一些很基本的问题，每一个人对这些问题的回答，就决定了他的世界观的。
好，现在我们来看基督徒跟非基督徒心中的坚持，不同在什么地方。当然很多基督徒心中的坚持，往往是不符合《圣经》的，我们往往的思想，里面有很多东西还没有理清楚，信了耶稣还不相信《圣经》的默示，还不相信三位一体，不相信《圣经》的神迹等等。
基督徒应有的心中坚持是神，就是神，《圣经》是神的话、是真理的标准。非基督徒呢，非基督徒往往坚持自己的“自主”，人坚持自己，撇开神，自己是独立的，是自主的。自从人犯罪堕落以来，人就拒绝顺服在神的主权之下，人就是自己的律法，自己是auto，拉丁文，“律”就是nomos，加起来“Autonomy”就是自主。“自主”是所有人犯罪以来非基督教思想的“核心原则”或者“心中的坚持”。而现代期的思想文化尤其是如此，是指1500到1980年代，这个现代期的思想，在“理性的自主”和“科学的自主”特别的表达的透彻。基督徒的思想“神为主”，非基督徒“自己为主”。
心理学在弗洛伊德之前就有了，不过在弗洛伊德可以说是第一位非常影响力深远的心理学理论家。自从弗洛伊德以来，心理学就接受了康德的世界观，记得吗，康德的世界观就是：有现象界，有真理界。真理是不能用科学和逻辑去证明的，现象界用科学和逻辑却又找不到真理的，简单的说真理是找不到的。弗洛伊德相信康德跟康德之后的世界观：理性和科学只能够认识事物的外表，至于神、永生、爱、自由意志等等这些宗教问题，伦理上的真理只能够超越理性与科学来认识。所以心理学的世界观包括什么呢？自然主义（我还没有读这一段之前，请各位注意到，这个是Baker’s Dictionary of Psychology and Counseling，一个所谓福音派的Baker出版社所出版的《心理学和辅导》词典里面，写“心理学”这一段的文章里面，心理学的世界观。也就是说心理学的心中的坚持。自然主义（naturalism）：就是否认超自然的存在，不相信神迹。唯物主义：否认灵魂与神的存在。决定主义：否定神的自由、人的自由。进化论：否认创造。逻辑实证主义：否认上帝在知识跟方法论上的权威。最后相对主义：否定有绝对真理的存在。
这些的自然主义，就是否认灵魂、神迹、否认上帝的自由、否认上帝的创造，是各大心理学理论家共有的一些的世界观。所以我们先要搞清楚，心理学的背后的一些前提。还没有讲下去之前，请各位注意，我们在这里不是批判，个别基督徒心理学家、或者精神科医生的动机，很多基督徒的心理学家是非常爱主，动机是要帮助别人的。这个不是我们批判的内容，我们也不是要很细的去批判个别的，心理学或者医科的研究，特别是合理的科学研究的成果，这个不是我们批判的目的，我们在这里批判的心理学理论的背后的世界观。
好，我们继续，在现代期之前和在目前后现代。我再说一次，现代是1500到1980。这个是在人类的几千年历史里面，短短的三四百年，或者四五百年的一段时期。在这个现代期之前，所谓“传统”，和目前的后现代，这两段的时期，人们大部分都坚持另外一种的“自主”，称为“一元论”（monism）。请记得刚才我们说，所有不符合《圣经》的世界观，都坚持人的自主，没有错。不过“现代期的自主”是用“理性的自主”和“科学的自主”表达出来的。前现代、后现代是用一元论来表达出来的。什么叫一元论呢？一元论就是：神就是我，我就是神；神和人、还有宇宙，我就是宇宙，宇宙就是我，神就是宇宙，宇宙就是神。神、人、宇宙，都在同一个水平，同一个圈子里面，所谓天人合一。所以华人基督教有一首世界性的歌，里面有一句话，是一位已故的基督教领袖写的：“天人合一，唯信可期”。天人合一，惟有借着信心可以期望得到。每次唱到那里，我是不唱的，那个不是《圣经》的道理，神人和好，惟信可期。“天人合一”是一元论的思想。
好，所以世界，特别是非西方的国家文化，相信一元论的，中国的道家、儒家思想也不例外。请注意，一元论的意思是：神和人是两个不同的水平、还是同样的水平？所以一元论的相反词不是二元论、不是三元论。二元论的意思是：宇宙里面有善有恶，所以“新纪元运动”可以同时是一元论，也是二元论的。让我解释一下：一元论的意思就是：神跟人跟宇宙在同一个水平。就是说，《圣经》那个神不是最高的神，人也不是最低的，在同一个水平。什么叫二元论？二元的往往就是说：最高最高的那个、比神再高的那个，是摸不到的。最低最低的那个物质也是摸不到的。最高的那个就是存有，最低是非存有；最高是灵，最低的是物质，所以物质是邪恶的。所以，二元论和一元论，可以是同一个信仰。一元论的相反，就是《圣经》的上帝和“人观”。二元论者相反，也是《圣经》的“神观”和“人观”。只不过是不同的名词，这两种的“一元论和二元论”的相反，就是正统的《圣经》的宇宙观。
神就是神，神是创造宇宙的主宰，人跟宇宙都是神所创造的。而创造主和被造之间有着绝对的区分。这个是范泰尔坚持的一个的世界观，很基本的：起初神创造天地，神创造天地万物，神是神，创造主，天地万物、人是被造的。
我们在这里说了，是心理学接受了非基督教的世界观，特别是现代期的。好了，我们下面慢慢我们会看到，后来心理学就接受了一元论，所以从现代的世界观转到后现代的世界观，总之心理学的早期跟当代，都跟一些和《圣经》完全相反的世界观融合起来了。
心理学是什么？心理学可以说是从一种的“科学”，或者说“行为科学”、“社会科学”，直截了当可以说是“伪科学”，演变成为一种的宗教。“新纪元哲学与宗教”的最好的推销团队。我再说一次，早期的心理学是一种的行为科学、社会科学，直截了当说是“假科学”。从一种的“所谓科学”，因为心理学研究的东西中很多东西是不能重复的，不像自然科学一样，它的方法是不一样的。从这种的所谓“行为科学”演变到很多很多的心理学家，不是所有，很多很多理论家成为“新纪元邪教哲学”的最努力的推销员。其实“新纪元的世界观”在早期心理学理论也找得到的。
好，我们来看心理学是一种“假科学”。科学，要努力观察事实，按照一些的理论来解释所观察的事实，所分析的事实是应该可以是重复的，再做实验的、去证实的。心理学不是这样的：心理学中不少的定义和解释都是非常的主观的。不论是“传统科学”或者“假科学”，不过我们要说明，都是来自“人的自主”的一些的大前提。所以在学科的分类，心理学不应该算是自然科学，只算是“社会科学”，或者“行为科学”（behavioral science）。心理学自从现代期起（就是康德之后，坚持人的自主，推翻神的主权）到后现代，心理学这样演变了，但是在“后现代”的时期就已经有心理学的。
我们来看几位心理学理论大师：弗洛伊德，容格，还有罗杰斯，还有Eric Fromm，还有别的。弗洛伊德相信，人只是一大堆的情欲、性欲和谋杀欲，人是没有灵魂的。弗洛伊德是极度憎恨基督教的，所以他认为宗教，特别是基督教是欺骗人的，是一种幻觉。容格呢，（这个是公开的秘密）容格是“交鬼”的，是一位邪教的信奉者。罗杰斯呢，各位可以自己去网上把这些名字打进去，你去找，我不是很主观的给一些的意见。这些都是你去网上把他的名字打进去，你可以找到他们相信什么的。罗杰斯，我是为了开这些课程，去网上找罗杰斯的“人观”。他说：人的自我是什么呢？人的自我就是一大堆的过去的经验的总和。简单的说，罗杰斯是不相信人有灵魂的，跟弗洛伊德是不相信人有灵魂的。然后这个人的自我趋向什么目标呢？就是要趋向“自主”，刚好跟《圣经》所讲的以神为主相反。目前，罗杰斯是最影响福音派的基督徒辅导员的，也就是说，神学院里面所教导的基督教教育、人的发展、还有辅导的课里面，最多影响的就是罗杰斯。还有Eric Fromm，是一个人本主义、存在主义者等等。
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另外有一些的所谓基督教辅导的理论家，问题是，这些所谓基督教心理学家他们在做什么呢？他们要把心理学和《圣经》、和神学、和基督教融合起来。融合这个词是Integration，或者整合。问题是：心理学和《圣经》可以融合吗？我们可以举些例子的，蛮多的基督教的所谓“心理学辅导理论家”。他们会这样说，比方说我们辅导、我们帮助一个人，他来找牧师，找辅导员，我们在辅导的过程，应该、还是不应该“用《圣经》、用祷告”呢？一些接受了世俗心理学影响的辅导教授，他们会这样说：在辅导过程使用《圣经》与否，祷告还是不祷告，要看你这次用《圣经》，是否合乎正当的心理学原则。假如你读了《圣经》，你做了祷告，让这个人更加的内疚，那你使他心里更加不健康，他的自我形象更加低的话，那就有损心理学的原则。那你看，这样说的意思就是说：“心理学的原则”是最重要的。《圣经》和祷告，要跟着世俗心理学的理论走，而不是以《圣经》为本，然后我们参考一下，心理学有什么智慧可以借用。刚好是相反的。甚至乎有一些的心理学家，比如说Gary R Collins，他会说：《圣经》其实没有给我们一个清楚的人观。他们可以这么大胆的说“《圣经》没有给我们清楚的人观的”。然后他们又会说：我们除了《圣经》以外，岂不是应该有普遍启示吗？所以我们需要采用心理学研究的成果。他们很微妙地把世俗的理论，说为是神的普遍启示。记得吗，我们在读普遍启示那一课的时候我们说，普遍启示是神从上而下，在被造之物、在人心中，无言无语的告诉人：耶和华是神。而不是人所作出的回应，不论是哲学、文学、艺术、心理学、科学，所以心理学、科学、哲学所做出的研究的结果，不是神的普遍启示，连影子都不是，连脚印都不是，老子、孔子、心理学都是一样的。但是，目前的基督教的神学家、心理学家、基督教大学的教授，他们都把世俗的理论，把它升级，当做神的普遍启示来讨论，结果他们的普遍启示的观点（关于普遍启示的观点）是完全不合乎《圣经》的。
我们不能够直接的就接纳心理学或者任何学科的结论，那你说“神学也是吗”？当然是；改革宗神学呢？当然是，都需要由《圣经》来批判才能够成立的。所以我们对什么是普遍启示，我们要很谨慎。好，所以我们说，这个《圣经》和心理学之间，两者的世界观是完全不同的，能够融合吗？你说：为什么我们会那么的强调《圣经》和“心理学理论”的不同？
刚才我们说，一方面，心理学是受了现代的坚持科学理性的自主，演变到后现代，刚才我们没有解释，是怎么样的成为后现代。现在我讲几句：目前“新纪元运动”的宗教思想，最重要的就是邪教，就是异教。简单的说就是“交鬼”、或者是用灵媒的方法通灵，人跟邪灵来往。我的主内姐妹张逸萍博士，在她的书里面研究过，她的网站在我们的讲义都列出来的的www.chinesechristiandiscernment.net。她研究过很多很多新纪元人士，他们大部分都有心理学博士学位的，那我没有说每一位心理学家都是交鬼的，但是交鬼的那些，很多都有心理学博士的。所以他们写出来的理论就是在他们这种的经常有冥想、交鬼的情况写下来的那些的理论。张博士就把它去分析，然后去分析一些市面上最普遍的一些心理学的书，发现这些交鬼的人或者这些人交鬼之后，在邪灵的影响下写出来的教义，有80%是出现在一般心理学的书里面。我们再问，这些的理论，你说“什么理论？”最简单的一个：要爱自己，你要爱自己，爱人如己吗，你先爱自己，对不对？“爱自己”这个是一个“新纪元”的一个观念来的。所以很多的内在医治，你可以一直可以追溯到这个新纪元的异教。好，这种的观念，有80%出现在心理学的书，然后在基督教的心理辅导。除了《圣经》辅导以外，所谓“融合派”的基督教辅导书里面。有出现了多少这些的教义呢？答案是50~59%。也就是说，心理学和《圣经》融合，结果是打败仗，让邪教的观念大量的进入到今天我们市面上中文、英文的心理辅导的书里面。我再说，我们这里没有一丝怀疑主内的基督徒的用意，他们的动机都是要帮助人的。但是，这些理论的背后，我们要提防，最重要的一个“自尊自爱”。《圣经》没有叫我们要提高自己的自尊，要爱自己，《圣经》要我们做的是：爱神，爱人，舍己，背起十字架跟来跟随主。而不是爱自己，耶稣来不是要建立人健康的自尊，耶稣来是要我们舍己，然后以耶和华的救恩为乐。
今天我们在讲的这个“世界观”是很重要的，为什么我们花了这么多的时间，给了这么多资料给各位，谈所谓系统神学、教义、教条。就是说这些的教条不仅仅是一些理论、空洞的东西、可有可无的。当我们教会面对时代的趋势的时候，若不是真的有正统的神学，我们站立得稳的话，很容易的，就被异端、邪说就摇动，吹来吹去，结果是不能够长成基督的身量，我们要提防。
我们一起祷告：求天父帮助我们，有分辨的灵。神你告诉我们，我们要分辨诸灵，哪些是来自你，哪些不是来自你。求主你圣灵自己膏抹我们，按照约翰一书告诉我们的，圣灵要膏抹我们，叫我们明白。求主就这样恩待，叫我们在心中、在我们的良心里面知道你的话说什么。我们应当怎么帮助周围这么多的破碎的心灵。奉耶稣基督圣名求！阿们。
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