神学导论 第七课 门徒训练模式
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄_文字：ZXR姐妹
这是神学导论的第七课《门徒训练模式》，顺便也会介绍一下《作业一》的一些试题，所以请各位也把《作业一》的题目拿出来。
首先我们来看一看市面上的事工模式。“门徒训练”我用这个词是很广义的，就是说市面上，我们怎么样培训弟兄姐妹。
第一，我们都知道祷告是很重要的。不过曾几何时，感觉上是很多很敬虔的圈子里的祷告是以事工为取向，就是为很多事情代祷。所以感觉到敬拜、悔改、默想这方面是不是很注重的。至于赞美注重不注重呢，我想今天，到了21世纪有它的一种的更新，这是好的事情。
第二，默想是很重要的，可是曾几何时，在福音派，至少在海外的福音派圈子里面，默想的操练参进了东方宗教的冥想，天主教的神秘主义。比方说卢云的著作，已经由福音派的出版社在出版和推荐；天主教的神秘主义，比卢云更加的神秘的是merton；还有犹太教的神秘主义，chabal。有不同的神秘主义，在这些的默想的背后，还有东正教的等等。
第三，成功神学的门徒训练。就是问祷告有没有信心，假如我们的祷告神不应许，是不是信心不够。这是第三种的培训的方法。
第四和第五，是当前受了西方教会增长和市场学影响的门徒培训的一些方法。有一种是注重知识，不过这个知识是很实际的知识和技巧的传递，这个是60、70年代的产品；或者是注重每一个机构、或者是每一个教会，甚至每个宗派的异象的传递，异象曾几何时流行起来了。我再说，第四、第五种的门徒训练是注重技巧的传递，或者是异象的，就是自己的教会、自己的机构异象的传递。这种的训练很实用，给教会带来一个很方便的一个工具，来动员弟兄姐妹，来奔跑、来服事、来劳碌。
第六，所以呢，很多教会的讲道，她的讲台也变成一种异象的传递，我个人认为一年有一次、甚至乎两次，传递教会的异象、宣教的异象是可以的，不过讲道一定要以圣经为本。
第七，因为我们今天在后现代，而神学院“讲道学”也受了后现代的影响。因此，上一代的解经讲道，变成了今天的叙述式、讲故事方式的讲道，简单的说是心灵鸡汤式的讲道。我在这里不是在讲，讲道中有故事，讲章中有故事，这个叫做“喻道故事”，这是重要的。我们在讲的是一篇讲章，本身就是故事。圣经读完之后，这个经文的选择也是按照讲员的主题来决定的，经文读完之后呢，马上就进入到一个故事，所以整篇的讲道，他的目标就是圣经和这个故事之间的关联。坦白说，把它说穿了，就是那个故事本身才是这篇讲章的主题，跟说一些的，一说预言作为一天的灵粮是没有分别的。所以今天，解经讲道、解释圣经、应用圣经是受到很大的威胁，从“讲道学”这边过来的。
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下面一段，我们来温习一下前面六课我们所讲过的。
第一，什么是属灵，属灵跟成圣，从重生进入到神的恩典，经历神的恩典，但是要遵守神的律法，不要律法主义，也不要非律法主义，无律法主义。所以灵命的长进不可以与重生、称义、成圣分开，也就是说十字架、悔改、委身是不可缺的，是不断要强调的。神亲近我们，神是生命的主，神颁发律法，这个三角形，神的主权，每一方面我们都要注重。
神又用我们一生来塑造我们，炼净我们，所以我们在不同的阶段都有功课，从上头来让我们学习的。所以我们要自我的觉醒，以感恩、满足的心来服事，来走我们前面的道路。重要的是，我们做一个长期有效的工人，再一次的捡起我们的信念和使命，简单的、单纯的信心跟爱心。
而我们的装备又要顾虑到我们人格、性格、灵命和敬虔，又要顾虑到我们的圣经真理的知识，侍奉的技巧，还有经验的扩大。
最后，我们必须对信徒传圣经的真理，以神为中心、以基督为中心、强调应用的一种的讲道或者是教导。我再说一次，读了一年、两年、三年的神学之后，假如我们对“主耶和华如此说”这种的信念、这种的把握，假如我们对“主耶和华如此说”的信心有减少，而不是增加的话，那个我们，是最可怜的人。而很不幸的，在世界各地的福音派的神学院，这种的事情每天在发生。我再说一次，假如读了一年、两年、三年神学，对“主耶和华在圣经里面如此说”，“主如此说”的信心是有减无增的话，我们是最可怜的，教会也是可怜的。
好，现在我们回到门徒或者信徒装备，门徒训练这个题目。我们在呼召那段已经讲过，教会的事工有三种。因为有三个目标对不对，敬拜、造就和见证，朝上、向内和向外。
因为有三个目标，将会有三种的事工：就是第一，教导神的话语的事工；第二，是治理、牧养，治理教会的事工；第三，是怜悯有需要的人的事工。
而教会的“职位”可有两种，一种是一般的，一种是特殊的。特殊的意思就是说，在新约圣经里面有提到他们的资格，也有特别把这些人分别出来，透过按手分别出来的。有一般的职位，有特殊的职位。
我个人有一种的看法，各位不一定要完全接受。我个人看法是：所谓平信徒的服事，和平信徒的宣教，是21世纪教会宣教最主要的盼望和策略。我不是说全时间的，或者说牧师、传道、长老不重要，下面我们会讲到这些的重要性的。但是假如福音要广传、假如教会要成熟、假如教会要真的做光做盐，在社会、文化、各地有影响力的话，所谓平信徒的服事和宣教，乃是21世纪教会一定要走上的道路。简单的说，每一个人都要接受神学训练、工人装备、做光做盐。
好，现在我们来问一个很实际的问题，我想我们修读这些课程的弟兄姐妹，我们多多少少都在带领、都在牧养、都在做一些培训的。我问一个问题，你跟我，我们手上有多少时间？我们手上有多少时间？这个问题的意思就是说，在我们个人的装备上，我们手上有多少时间。
世界宣明会前任的总监在30年前这样说（当时，他到处去开办一些善用时间、管理时间的讲座），他说：我们往往高估我们一年之内可能成就多少事，新年立志，第二个月就忘记了。可是，我们却往往低估了我们两年、三年之内可能成就多少事。我再说一次，我们一年能做多少事，新年立志2月份就忘记了。但是，假如我们好好去问一问，我们两年、三年，一个中线的一个期限能够成就多少事的话，而我们按照这个目标去走的话，我们会很惊讶，我们成就多少事的。所以我再问：你、我有多少时间，或者说，我们在神面前立志，是用一个比较中线的超过一年、两年、三年这样子来立志吗？求神给我们有纪律的心，这样子的话，我们会很惊讶的，是的，神会赐给我们一些的长进的。
第五，再来问这个问题，你、我有多少时间？那现在来问的问题呢，不是关于我们装备，乃是关于我们的服事、我们的培训。
假如你是牧养一个小组、一个聚会点的，你一年有多少时间，你一年有40篇、或者45篇、50篇52篇的信息吗？你要带领40课、50课、52课查经吗？你要教40次的主日学吗？50次吗？你有24次、或者是48次的小组聚会吗？假期不算，或者特别聚会的时间不算。你有12次的月会要带领吗？你懂我的意思吗：你究竟一年有多少时间？讲道是30分钟、60分钟、90分钟？你讲多少次？
假如我们好好去问一问：你、我有多少时间，然后再回到我们从第一课讲到现在这些的原则，我想我们就不会犯一些的错误，或者是一些惯用的方法。抱歉，假如得罪了各位的教会团契，在此先道歉。
我常常看见一种做法，就是在一种团契的同工会。开同工会是这样开的：各位同工，请拿出你们的日历出来，我们怎么样来填满下面的三个月、六个月的聚会呢？我们就一个一个聚会去填了。传统的40年前，我比较知道是这样填的，每个月，一个礼拜是康乐周，一个礼拜是生日周，一个礼拜是讲员周，一个礼拜查经周。所以呢，我们只需要一个月有一次查经要自己准备就好了，就填、就塞。
这样子的做法、填日历的方法，是缺乏目标的。缺乏我们去问：究竟我们全方位、全人的长进的方向是什么？或者说一年，经过一年，40次、50次，很多的时间，40次聚会，40个人或者20个人，你算一算是多少时间，很多人的时间，宝贝的时间，我们怎么样有一个长进的一个方向。
当然，我们很多时候的确是以查经为聚会的内容，我们又怎么样的避免一些浪费时间的、没有方向的讨论呢？怎么样我们准备的材料，能够真的帮助弟兄姐妹呢？怎么样能够问弟兄姐妹，怎么样消化我们在课上所讲的真理呢？所以，我们要回到圣经的真理来问：我们的成长的目标是什么。
说到目标又看到另外一种的做法。我从小在这样的圈子里长大，所以每年到了夏令会的时候，不论是成年的夏令会、青年的、甚至乎儿童的夏令营，都有一个主题的。比方说“耶和华是我的牧者”，或者是“爱主更深”，或者是“属灵高原”，这些都是很轰动的一些的口号，缺乏很具体的经文的支持，或者缺乏具体长进、或者成长的目标。
我不是说“爱主更深”不能用来做这个主题，不过，在这个主题下面我们要再问。比方说，假如有教会邀请我去讲退修会，他们说我们的主题是“爱主更深”。我就会问了，我就问这位邀请我的同工，我就问：“你个人认为，你们的团契、你们的教会有哪些的需要？”他给我一些笼统的答案：“是了，我们还需要长进。”我就再去问下去。这样子让我们的培训、我们的门徒训练，有方向、有内容，从圣经来决定。
好，所以最后，我要说的是：什么是门徒训练？请注意，同学们，你看到没有，我没有给你一个答案的，我没有告诉你：什么是门徒训练，就是这些。不是。
我们先来问，我们每一个人自己来反省，我以往的对门徒训练是什么？信徒装备是什么？神学教育是什么？讲道是什么？查经什么？团契是什么？我以往的门徒培训的观念是什么？然后再问，今后应该如何。
我们从第一课走到第七课，有很多的材料，你可以有选择性的选择一些，可能一个要点，两个要点，三、四个要点，来反省。第七课的材料是特别的短，就是要我们去反省，所以你需要有一段的安静的时间去反省。可能找一个安静的地方，半天，带些你爱听的音乐，读一些诗篇，然后问神：究竟我对自己的长进，和对培训我们弟兄姐妹，这些观念，什么叫做长进？什么叫培训？这些的观念在哪一方面，需要修改、需要改善。
好，第七课在这里结束。接下来呢来介绍一下《作业一》这里的一些的问题，手上有15条的问题，来帮助各位去了解问题在讲什么。
- ，是讲《悔改之路》里面的真悔改跟假悔改的。
什么叫假悔改呢？至少有两种：一种就是不按照神的律法为标准来认罪，就是说有些不是罪，我们老去认那些罪，那些不是圣经认为是罪的。第二种的假悔改，最重要的，第二种就是承认自己的罪，有忏悔，可是没有做第三步——跑到十字架面前求赦免、领受赦免、相信赦免，这种没有做到来到十字架面前的忏悔，就差不多等于前面两步没有做，至少是白费的。假悔改就是忏悔，却没有跑到十字架面前。
真悔改的要素至少有三方面：一个就是承认，第二忏悔、忧伤，第三是跑到十字架面前。
好，第三条问题是提到001c这篇文章。巴刻《圣洁与圣灵》这篇文章里面，讨论圣洁的要素，七点。各位可能会注意到有一点，是讲到圣洁与公义的，我这里特别的介绍一下。圣洁跟公义是不能分开的。什么是圣洁？就是按照神的话语、他的公义的律法去生活。巴刻可能给我们有一个印象：圣洁是指内心，公义就是活出来。遵守神的律法，无论如何，神的律法的确是过圣洁生活的一个很重要的准则。
- 问题，主、耶和华、我是、还有约，之间的关系。
主跟耶和华是同义词，耶和华是神。当他跟以色列人立约的时候，介绍自己的那个名字的意思就是：我是立约、守约、永远信实的神。“我是”也是同样的意思的，“我是”或者是“我是自有永有的”，也就是说我继续的，我继续“是我所是的”。我是立约、守约的耶和华，我是自有永有，是神立约时候所用的，介绍自己的名字。而耶和华所“是”的一切，在旧约里耶和华所“是”的一切，新约里面耶稣基督都“是”，耶稣基督都“是”。
第六条，耶稣基督是教会的元首、耶稣基督是宇宙的主、和耶稣基督是末后的亚当，这三个主题对蒙召全时间传道有什么含义呢？
它的含义就是说，耶稣基督是教会的元首，所以，我应当问：究竟神呼召我从事教会哪一方面的侍奉，是教导吗？是治理吗？是怜悯吗？
耶稣基督是末后的亚当，这点让我来介绍一下。神创造亚当夏娃的时候，他吩咐亚当要治理大地，要管理海里的鱼、天上的飞鸟、地上的走兽。亚当犯罪了，所以治理大地的文化使命，亚当没有办法成就。耶稣是末后的亚当，他来到世界上，他成全了亚当失败之处：亚当没有办法做到的，耶稣做到；亚当没有办法实现的文化使命，耶稣都实现。因为圣经说耶稣是末后的亚当，他是第二位，也没有第三位。
因此，传福音，耶稣是教会的元首，耶稣是大使命的主，传福音是必须的。但是管理大地，在地上真正的做盐做光，也是必须的。因为耶稣基督是末后的亚当，所以做平信徒在社会上做盐做光，也是主的使命。而究竟有几个耶稣？就一个。究竟有几个使命？我个人的看法是只有一个：福音使命跟文化使命是一个使命。因为只有一位耶稣基督，他同时是教会的元首，大使命的差遣者，也是末后的亚当，是在社会上做盐做光的榜样，他是管理大地的那一位的模范。
- ，用自己的话说明，教会意识是什么意思。
教会意识当然就是要包括，意识到教会是神呼召的旨意，但同时也是人在社会上、在历史上的一个群体，耶稣基督甚至乎为教会哀哭。所以教会意识，肯定就包括对教会的教导事工有所委身，特别是对教会长期培训、长期兴起领袖，有深深的委身，这个肯定是教会意识的几部分。
第九条，刚才我们讲过《华人神学教育的历史》这篇文章里面讲到大学的起源。大学的起源，大概就是坐堂，主教的教会和修道院这两种的学校演变出来的。我再说，大学可能是坐堂的学校演变成大学，或者是修道院里面的学校演变成大学，没有人确定，不过有这两个可能。
第二，加尔文和美洲清教徒对神学教育的贡献：第一就是设立“训练传道人的学院”，加尔文的在日内瓦，开始日内瓦的学院。清教徒呢，在剑桥大学开了两所的学院。另外也有学徒式的训练。哈佛大学是美洲清教徒神学院的第一所，1636年。
第三，Tennent牧师的木屋学院和大觉醒有什么贡献呢？
木屋神学就是假如目前的教会的牧师在得救上就都有问题的话，Tennent牧师就自己开始一个学校，在他自己家里，一共训练了21个牧师，包括他四个儿子。
下面的圣经学院和神学院的不同，在文章里面都是很清楚的。下面也请记得去问一问什么叫圣经神学？然后，在文章里面去找一找启示的统一性，就是说：圣经是不可能有所冲突的。。
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