神学导论 第三十六课 人的自由意志﹕具体的思维（四种状态）
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄_文字：ZXR姐妹
各位同学，我们继续讨论自由意志的问题，现在是第36课。
我们从讲义的第二页第三大段开始来讲。上面我们讲过，我们不能够用一种不合乎圣经的、抽象的思维方式来思考。也就是说，我们不能从圣经以外搬一个不合乎圣经、圣经没有的对自由的定义、对意志的定义、对自由意志的定义。所以我们从第三段的第一点开始讲，也可以作为我们上一课的结论。人真的自由吗？答案是：
状况1，在神创造亚当、夏娃的时候，人是有有限的——真的有限的，有限的但是是真的自由选择，但是他要承担后果。
第二，在状况2人犯罪之后，全人类都堕落了，人就失去了这种真正的自由，就是顺性的、发自内心顺服神的自由了。
状况3，重生的时候，人就恢复了真的自由，就是说，恢复那种顺性的、顺服神的自由和能力。
最后，状况4，在荣耀中，将来在天家，我们就获得完全的自由，就是完全地顺着这个荣耀的、被荣耀的本性来顺服神。
我们再来仔细地来说。第一种的状况，起初神创造人，一位无限的神创造了有限的人，无限的神造了有限的人，所以给这个有限的人一种有限的可是真的自由选择加上道德责任的，人必须要承担自己所做一切事情的后果。
也就是说，神所创造的人，是一位能够回应他的约的，或者说必须要回应他的约的被造者，covenant responder，人是回应神的约的一个人。这是第三点。
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第四点，神不是在一个真空里赐人自由的。不像存在主义所讲的，人就是面对永恒，好像面对一个大海洋一样有自由。不是的，这个是很多不符合圣经的自由观背后的一个假设，不是的，错的。
神给人这种自由加上责任，真的选择加上道德责任，是在一个特定的环境里面给人的。什么特定环境呢？就是这个环境里面，神创造了一切，还向人说话，这个是人的选择和责任的一个处境（那个环境），也就是说创世纪第二章，也就是说伊甸园。
我再说一次哈。神是在一个他已经创造一切而且向人讲话这种的环境里面，给人一个有限但是真的自由还有道德责任的。刚才我讲这一大番话，岂不是就是创世纪第二章的一个总结吗？有一位无限的神造了有限的人，给他有限但是真的选择，但是要承担后果。在这个什么地方呢？就是神已经创造一切，而且向人说话，不是在一个真空里面的。这就是创世纪第二章，上帝所描写的人的状况1的情况。
第五点，换言之，人不断活在上帝的面光之中。神造人的时候，就是把人每一秒钟都放在他的面光之中，拉丁文是coram deo。coram就是：面，面孔。deo就是神。coram deo，before face of God,在神的面光之中。
人是活在神的面光之中的，而不是活在一个真空，特别不是活在一个自己掌握自己的命运，不是活在一个自主、自己掌握自己命运一个处境中的。不是的。是一个在他、在神的面光之中的处境，也就是说在神的约的处境、神的话的下面。
第六，神造人的心，人的内心、人的良心、人的灵魂，是正面的、积极的、圣洁、公义、智慧的，而不是中性的，不是中立的。虽然有些神学家这样说，包括改革宗圈子里的。但是，从加尔文一直下来改革宗的传统的看法乃是说，按照以弗所书4：24和歌罗西书3：10，就是神再造人的时候，按照他的形象再创造人、使人成为在基督里的新人的时候，是给他成为圣洁的、公义的、有真理的知识的。好，所以按照这个我们推回去创世纪第一章，神的形象就是公义、圣洁、还有真理的知识，这个是第一种的状况。
第七点，人犯罪了，透过犯罪，人误用了他的自由和道德责任。
第八点，人使用了或者误用了他的自由，所以现在堕落了的人这种第二种状况就只有犯罪的自由。人只有抵挡神的自由，人只有背叛神的自由，人只有不顺服神的自由。圣经的说法是：人死了，人死在罪恶过犯中。
真的自由（就是顺性的、出自内心地顺服神的自由）只有在耶稣基督里才能够恢复，罗马书第六章，加拉太书第四章跟第五章。一个重生得救的人能够学习顺服神，也应当学习顺服神，爱神，讨他的喜悦。这个是第三种的状况。
第十点，一个重生得救的人，是从罪的刑罚里面释放出来，自由了。什么叫自由？就是他脱离了罪的惩罚，他不再被定罪了，如今那些在基督耶稣里的人就不再定罪了，罗马书8：1这样说。重生得救的人，从罪的刑罚、从定罪、还有从律法的重担释放出来，自由了。
第十一，不但如此，一个重生的人是一位从罪的权势释放出来的人，也不断地、每天地、继续地从罪的权势释放出来。这个是一件事实，因为我们的主耶稣是复活的，圣灵已经住在我们心中，是一件事实。但是也同时是一个过程，需要我们听从圣灵，不随从肉体，这样子，我们就不断地、继续地经历到从罪的权势释放出来的。
第十二，可是，这个新的人、有真自由恢复的人——基督徒，的确还会犯罪，还有犯罪的倾向的，参考罗马书7：14-25。这些是第三种的状况。
第十三点，第四种的状况就是在永恒里，将来在天家，我们就完全地从罪本身释放出来，就是再没有罪的存在了，再不会犯罪的。
第十四，在今生，还没有回到永恒的天家之前，基督徒要用我们的自由（恢复的真自由、顺性的自由）来服事神、服事别人、做义的奴仆（罗马书第六章，加拉太书第五章），而不是放纵。
第十五，这就是神怎么样使用他的所谓自由的方法。神才是真地有绝对的自由，或者说有绝对的主权的。他怎么用他的自由？他成为我们的仆人，道成肉身。
再一次温习。第一，状况1，亚当没有堕落之前，他有顺服神的自由。
状况2，亚当堕落之后，全人类都只有不顺服神的自由。
状况3，一个人重生之后，他再次得到顺服神的自由，但是还会犯罪。人是从罪的惩罚释放，人是从罪的权势释放，人继续不断地从罪的权势被释放出来。
状况4，在天家，人将来就只有顺服神的自由，人从罪的本身释放，再不会犯罪的。
好，现在我们来看我们的阅读材料的35B，“威敏斯特信仰告白”第九章：论自由意志。各位会觉得惊奇吗？改革宗的信条“威敏斯特信仰告白”有整整的一章，叫做“论自由意志”的。我们来读一读。
第一条，神使人的意志有天性的、天然的自由（就是我们人性的自由），既不受强迫，也不受任何本性绝对必然性的影响，决定人向善或者向恶。就是说，看人的本性是善还是恶，不是绝对、强迫的。
第二段，人在无罪的状态中，有自由和能力去立志行善，得上帝的喜悦。但是人处于这状态是可变的。神给人有这种的状态，公义、圣洁、有真理的知识、能够讨神的喜悦，这种状态是能变的。所以有可能从其中堕落。这个是状态1。
第三段，就是状态2，人由于堕落的缘故，就在一种有罪的状态中，已经完全不能，完全不能立志向任何“关乎得救的、属灵的”善，不可能行善了。所以他既然是一个属血气的人，就与善完全敌对，完全相反，而且又死在罪中，就不能凭自己的能力去改变自己的心，或者预备改变自己的心。这个是跟阿米念主义相反的。这是第三段。
第四段，现在我们讲到状态3了，当神使一个罪人归正，并且把他牵进到他的恩典的时候，人本来在罪的权势下受本性的捆绑，现在就得以脱离这个捆绑了，并单单因为神的恩典的缘故，他就能够自由立志行属灵的善事。他现在有这个能力行善。但他因为还有残余的败坏，（还有一点的尾巴，从以前的败坏留下来），所以他的立志不完全也不专心；他脱离捆绑只能够到这个地步。不过，还可能立志行恶的基督徒的确还会选择去犯罪的。
第五段，状态4，人的意志唯有在荣耀的状态中，才会被上帝再造到“完全自由，单单向善，不会改变”这种的地步的。
五条，也就是我们刚才所讲过的4种的状态。好，现在我们回到我们的讲义最后的一段，也就是第三页的第四大段。
我们相信人的自由死了，重生得救才恢复过来。有些不太对圣经或者教义有深度思考的，或者习惯听、习惯领受另外一种教导的弟兄姐妹，他们会有一种结论，就是说：那就好像宿命论了，我们什么自由都没有了，现在乖乖地让神摆布我们，顺服他。是吗？不是的。
我再说，我们要有具体的思维方式，圣经说什么，我们信什么，而不是说按照我们先入为主的逻辑推论，推论出来说：是啊，上帝改变我们，预定我们，我们就没有自由。不是的，我们来看这一段，第四段：
真自由是自发的、自决的、充满着动力的。一个从罪的惩罚、罪的权势释放出来的自由人（就是基督徒），应该是一个满有自发性、自决性、满有动力的人。他不用外在的催逼或者压制才懂得去喜爱上帝，荣耀他、服事他、遵守他的律法的，不是的。不需要人强迫说：你要去亲近主的，是自发的。因为他已经有这个新的自由、新的内心了。因此，若说相信神的主权就抹杀人的自由、抹杀人的自决、抹杀人的动力的话，是圣经从来就不去做的逻辑推论，也从来不容许我们去做的逻辑的推论。
在我们的阅读材料里面的最后一份35D，这份是傅兰姆在讲范泰尔怎么去解释神的主权和人的自由，我们看一看这些标题。
范泰尔是否一个决定论者，是否一个宿命论呢？绝对不是的。范泰尔认为神的预定是位格性的。这里我们没有时间去解释，但是请记得：那位赐给人有限自由的是一位有位格的神；那位拯救人（使人失去自由，但是又恢复过来有真的自由）的是一个有位格的神，而不是一个没有位格的命，或者天命。不是的。第二页，范泰尔说，次等成因可以是自由的，意思就是说：神掌管一切，人失去了行善的自由，但是还有一些所谓偶发的。天气还是会有太阳，会下雨，还有很多偶发的次等成因还是自由的。
然后，范泰尔称扬基督徒的自由，我们来读这一段好了。范泰尔的自由观是非常健全的。我们应该注意到，范泰尔一方面坚持神的国度是人最高的良善，神作王那是最好的，另一方面，人的“伦理的理想”应该是自我实现。
什么叫做自我实现呢？不是心理学家讲的，绝对不是新纪元的那一套。自我实现的意思就是说，人必须努力地去锻炼自己的意志，人的意志在他的反应上应当越来越有自发性，在他的自决性上应当越来越坚定，他的动力应该越来越强。很有意思的。
第三页，范泰尔并不是呼吁消除人的意志，反过来，人的意志需要越来越刚强。当然，他并不是提倡人应当越来越任性、越来越自私，不是这个意思；不是说人的意志应该脱离被造的地位，从“依靠神”解放出来，不是的！
确切地说，范泰尔的意思乃是说：人的灵魂应当越来越坚决委身去遵行神的旨意，而这种的委身应当越来越是自发的、坚决的，他的动力应当是越来越强、越来越活泼的。
范泰尔的意思乃是说：属灵的成熟应当带来更多内在的自我约束，而且越来越不需要外在的强迫。在耶稣基督里面长进是什么意思呢？就是说，我们变得越来越愿意遵行他的旨意，我们的顺服越来越带着喜乐，也越来越成为我们内心的热望（passion）。
遵行神的旨意成为我们的习惯（习惯在这里是用正面的意思来理解的）。上帝的成熟的仆人不需要因为别人——父母亲、牧师还有其他人恐吓，才会追求神的国跟神的义的，不是的。他爱慕圣洁，并且在圣洁上不断地稳定成长。
对范泰尔来说，人的自由并不是一个与阿米念派人士辩论的时候，逼不得已勉强承认的概念。我的意思是说，一个加尔文主义、一个相信预定的人，不是勉勉强强地在那些相信自由意志人面前说：是啦，我有自由。不是的。
人的自由在基督徒的生活中是一件活的事实，而且是有积极的、实用的重要性的。你思想一下，那些相信神的预定的，那些为神的国度布道的，保罗、加尔文、清教徒、很多殉道的、司布真，他们岂不是大发热心很积极地计划，怎么用尽一切的能力、才干、经历、实践来为主而活吗？这个跟相信预定一点都没有违背的。因为，自由恢复的时候，人就是要出自内心地，不是强迫地为神和神的国、他的义而活。
最后，第四页的第五段，最后我们来思考一个问题。刚才我们都讲过了，人的自由是有限的，后来就失去了，重生的时候又恢复了。这里一直都是在讲人，然后恢复了真自由的人应该是自发的、自决的、充满着动力的。
现在我们最后花几分钟想一个问题：那神呢？你不要老是想神的预定，神有自由意志吗？神是不是随意的呢？神是不是想要做什么就能做什么的呢？不是的。
神不是乱七八糟做什么都可以的，神也没有给人这种乱七八糟的随意性。神他自己的自由乃是指他的主权。神是宇宙中唯有一位是祂，可以说是有资格说：凭己意行万事。可是，当神施行祂的旨意，当神实现、执行祂的旨意的时候，祂肯定是按照祂的本性来做，按照祂的圣洁来做，按照祂的计划来做，按照祂所讲过的应许而做的。
一定不是乱来的，一定不是任意的，神不会乱发脾气，不是的。一定是按照祂的圣洁的本性、祂的计划和祂的应许。不过很多的应许都是经过很长时间才实现就是了。从这个角度来看，神并不随意，神从来就不任意，神的自由、神的主权也是顺性的。
不但如此，而且神甘心情愿地道成肉身来到世界上，作为义的奴仆钉死在十字架上，复活，好叫我们能够成为祂的义的奴仆。
我们这两个课讲自由意志，简单地说，自由意志不是自主。人若要自主、若要随意、若要任性的话，那个其实不叫自由，叫“自主”，结果是自杀。也就是说，假如没有权威，人的世界里没有一个权威，没有权柄的话，是不可能有真的自由的。这个恰恰就是古今中外的幻想，各种的哲学、各种的宗教要脱离各种的压制而自由。神的计划乃是说，若不是服在他的权柄之下，不可能有自由的。那个叫做“自主”、那个叫“随意”、叫“任性”，结果是自杀、是死亡。
只有服权的才会自由的。这个听起来是很不顺耳的，因为我们的思维方式，虽然我们可能决志了、信主了，但是往往都留了很多的世俗的残余在我们的思考中。一讲到“自由”就想到绝对的随意、任意，不是的。除非顺服在神祂的灵、祂的话的权柄之下，不然的话不可能有自由的。
你说，跟非基督徒讲这些他们会服吗？不是服不服的问题，我们要用温柔敬畏的心回答个人，他们若问我们心中盼望的缘由。真理能够释放人。我们不讨人的喜悦，按照真理，用爱心、温柔谦卑的心来回答众人。
我们祷告。求天父继续地帮助我们、装备我们，给我们对自由有真的认识，好叫我们多多地更出自内心自发地来爱你，来为你而活。叫我们把真理也说得清楚，不是按照人的逻辑、人的喜爱，乃是按照你的话语。帮助我们，继续地托住我们手所做的工。奉耶稣基督的圣名求。阿们！
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