神学导论 第九课 启示论：上帝的不可知性，可知性，与启示
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄_文字：ZXR姐妹
好！现在我们来到第九课，第九课:启示论。
前面的第一课到第八课给我们对神学学习或者是装备，有一个比较全面或者基础性的介绍。现在我们就进入到系统神学的最基础的、或者第一个题目，当我做学生的时候，系统神学有六门功课。第一课就是启示论或者是导论；第二是神论；第三个学期是人论；第四个学期是基督论；第五个学期是圣灵与救恩论，包括末世论；另外有教会论。
我们在这里开始来学习启示论，我们从一个题目开始讲启示论，这个题目乃是上帝的不可知性，不可知性；和第二个题目就是上帝的可知性，上帝的可知性。英文对上帝的不可知性和可知性，是用两个不同的字根的，不同的字根的，等下我们来看。
现在我们来看一个问题，很多慕道友会问很多的问题，信仰难题，信主的弟兄姐妹也会问很多的圣经难题，我们把这些的问题归纳起来，大概分四类：
第一类就是圣经明文回答的，你要问挪亚的儿子叫什么名字？你翻开圣经就知道了。
第二种问题，是圣经没有直接回答，但是圣经提出了原则，可以应用，来回答这些问题的。比方说基督徒可不可以抽烟？那圣经没有提到烟草这个问题，可是有见证的问题，有健康的问题等等。所以圣经提出一些原则，让我们用智慧来应用。
第三种问题，第三种问题是没有回答，直到我们回天家，特别是苦难的问题，逼迫的问题，亲人为什么离开世界？为什么那个时候离开？那样子离开等等。圣经告诉我们，在启示录21：6，“有一天，神要擦干我们一切的眼泪”，“神要为义人申冤”。所以有些的问题，是直到我们回到天家就知道了。你假如要问约拿有没有悔改啊？谁有没有得救啊？到我们到天家的时候，你去看一看，他在，你就知道了。但是现在，在今生，是不知道的。
第四，有些的问题，到了天家还是奥秘的，因为到了天家我们还是敬拜、赞美、诧异。假如到了天堂，我们所有的问题都解决了，我们什么都知道、都清楚的话，那我们的智慧就跟上帝的智慧同等了，那这个是不可能的。
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好，下面这段，我们来看理性和奥秘，理性和奥秘。附带提一提，在我们附带的009A文件，我们现在是讲到第二页，这里有五点：
第一，理性是有限的，人的理性是有限的。人不是上帝，所以，人认识一件事情，和上帝认识一件事情，是不同的。我们同时要说，有相同的地方。比方说，我们认识一条狗，上帝认识一条狗，是同一条狗，所以那个对象是一样的。上帝认识这条狗，跟我们认识这条狗，一定是需要按照真理来认识，按照事情的实况来认识，所以标准是一样的。但是，上帝的知识跟我们的知识是不同，因为地位不一样，它是无限的创造主，我们是有限的被造物。
第二，人的理性被罪污染了，所以堕落影响了、污染了理性，范泰尔在这方面对我们神学界有很大的、很重要的贡献。不过这一点往往被很多的神学家忽略，因此他们会用逻辑来证明、来支持基督教，说“基督教是全世界逻辑方面最一致的宗教”，没有考虑到原来我们人的逻辑、人的理性都被罪污染了。上一次我们所提到的，非基督徒能不能够带归纳式查经，这个背后就有这个问题了，理性是被罪污染了。
第三，人不仅仅是理性，人的灵魂包括理性、情感、意志。这个是传统，自从宗教改革或以前所用的分辨，智、情、意，人不仅仅是理性，人有情感，人有意志，反过来说，人也不仅仅是非理性，也有理性的。
我们在西方福音派的传统，也传到中国的。我们习惯这样说的，我们不仅仅要头脑的知识，我们要的是经历，要的是真实，要的是主，等等。但是我们愿不愿意反过来说，我们不能停留在经验，我们也需要真理的装备和成熟呢？因为人不仅仅是理性，没有错。人不仅仅是非理性，也是真理啊。
好了，现在我们就要讨论到奥秘这个问题了，因为下面讨论到神的不可知性呢，其实是讨论的奥秘的事情的，那奥秘作为系统神学启示论的第一课是很适合的。基督教信仰不可以没有奥秘的成分的，这个是慕理说的，真的基督教不可以没有奥秘的。
什么叫奥秘，奥秘就是当我们尽心、尽性、尽意、尽力，用尽我们的理性、情感、意志，去爱神，去明白祂、知道祂、认识祂的时候，我们用尽了我们的理性、情感、意志，神还是超越的，还是超越我们的理性，超越我们的感情，超越我们的意志，因为神是大过我们，无限度的大过，这个叫做奥秘。可是，是的，我们的信仰肯定有奥秘的成分，但是，我们一定不可以堕进神秘主义。
什么叫神秘主义呢？神秘主义的意思就是说：我们不要用理性。有的人甚至说不要用情感，要绕过理性，绕过情感，绕过神学等等，去直接的用直觉来认识神，这叫神秘主义。
2000年来，基督教都有推动愿意更亲密的、更直接认识神、对主耶稣更亲密的关系的，这种的敬虔的教会领袖的。正是因为我们愿意更直接、更亲密认识主，这个是好的一个动机，正是因为这个动机，发展出来，因为我们都有限、都会扭曲，历代都出现过一些错误的神秘主义。
各位可以参考我们这一课所附带的另外一篇文章，就是《华人教会的反理性传统》，有几种的说法：有一种说法是:不要用魂来与上帝交通，魂就是理性、感情和意志，要用灵。那什么是灵呢？假如灵不是理性、不是情感、不是意志，那剩下什么？剩下就是一个很神秘的直觉。我承认理性、感情跟意志都需要圣化，都需要圣灵改变，但是没有理性不尽心、尽性、尽意、尽力的去与神交通，是怎么一码事呢？
第二个例子，那个例子是在海外的大陆知识分子圈子里面，流行的一个说法，就是理性就是原罪，原罪就是理性。所以我们要得救，必须要从理性拯救出来，用信心、直觉来认识神。我不晓得说这句话的，有没有一些其他的意思在里面，这个理性是不是代表基督徒信仰以外的一些的事情。但是用理性就是原罪，原罪就是理性，是和创世纪第三章、罗马书第五章对原罪的教导是违反的，
什么叫原罪？原罪不是用理性，原罪是人的理性、意志、感情都背叛神，全人的背叛叫做原罪。
第三，在一九二十年代，东吴大学到了1926年，到燕京大学的赵紫辰，也是20世纪上半中国大陆最多产的神学家。曾经有一次，赵紫辰住在苏州，谢扶雅住在上海，他是青年会的干事，在谢扶雅家里面，早上起来，赵紫辰习惯是早上喝一碗盐汤的，有一天他跟谢扶雅说：我在盐汤里看见耶稣。这个是莫名其妙、说不出的一种神秘主义。
最后，第四种的神秘主义，就是误解了哥林多前书8：1知识叫人自高自大，这样子来反对理性，反对读神学。我想我们上一代的长辈们多多少少都会警告我过我们，读神学的危险。顺便这里提一提，他们的警告不是没有道理的，读神学的弟兄姐妹的确有很多失去纯正的信仰，我们盼望我们所传递的知识，不是不纯正的信仰，我们也愿意各位继续的爱教会，继续的或者更加的相信“主耶和华在圣经里是如此说的”。
好，所以我们需要有奥秘，但是不能堕进神秘主义。好了，现在我们就要来谈神的奥秘，或者说神的不可知性。神的不可知性的相反词，不是神的可知性。什么叫神的不可知性？好，现在我们开始来解释了：
第一，神是无所不知的，神什么都知道，神是无所不知的。第三点，而神所知道的东西，尽都透知。神的知识是概括了全宇宙，而且对每一件事情祂尽都透知，我们头上的头发祂都数过，祂是无所不知的，而每一根头发里面的那个成分——DNA祂都知道，尽都透知。
好，那你说神知道一切，神知道什么呢？当然神知道认识人类，神知道认识宇宙，还有一点我们要考虑到的，就是神完全的认识自己。父、子、圣灵，三位一体的神，对自己完全的认识，父完全认识父自己，完全认识子，完全认识灵等等，这个认识当然也包括了爱跟交通等等。所以既然神是完全认识自己的，既然神是完全认识祂自己。因此，神对人类的认识，神对我们的认识，每一根头发都算过，神对宇宙的知识跟计划，就是祂对祂自己的认识的延伸、
为什么要这样说呢？因为什么叫做神认识麻雀？神数过我们头发？神认识全宇宙呢？这些都是在神的心意、神的旨意、计划里面的，而神的旨意、神的心意，只不过是神自己的延伸，神的心意就是神自己在思想，神的计划就是神自己所计划的。所以神对宇宙、人类的认识，就是祂的自我认识的一个延伸，甚至乎可以说，是祂对自己认识的一部分。因为宇宙、人类都是在祂的计划、祂的心意、祂的思想里面的。因此宇宙充满了神的认识，也是说宇宙充满着奥秘。
第五点，人的认识。我们对神的认识、我们对自己的认识、对他人的认识、我们对宇宙的认识，永远不可能与上帝的知识等同的。上帝是上帝，人是人，造物者和被造的之间有着一个绝对的区分。我再说，造物者，造物主和被造物之间有着一个绝对的区分，那个是位分，那个地位上的不同，是绝对的不同，无限的不同。
第六，神知道所有将要发生的事，神知道所有可能发生的事，也知道什么事情不可能发生的，他也知道可能发生的事和不可能发生的事情之间的关系，而神的知道、神的计划是让事情成就的。我再说一次，神的知识，不像我们的知识，我们忘记一个人的电话号码，我们去查一查，哦知道了。上帝不需要查电话本子的，上帝的知识不是要查回来的，上帝的知识，祂本来就知道，是祂的本性的延伸，所以祂知道一切要发生的事情。祂知道，就让那些事情发生，所以祂的预知，和预定，和祂的护理是一块儿的。
既然神是不可知，那么多奥秘，神的知识是无所不知，是尽都透知，神的知识是有祂的创造能力，祂知道，祂说出来，想到，事情就成就。既然是如此，那我们人，去认识神，还有可能吗？我们人跟神既然那么的不同，我们怎么去认识神呢？我们怎么去认识宇宙、自然界？我们怎么去认识神呢？怎么从事神学呢？我们怎么去认识自己呢？从事心理学呢？我们怎么去认识宇宙，从事科学、从事艺术呢？有几方面，特别有两个原因，人可以认识神，也可以认识宇宙。
第一个原因，是因为神按照他的形象造了人，有公义、知识和圣洁。以弗所书4：24，哥罗西书3：10，这些是神在基督里，透过基督再创造我们，按照祂形象再造我们的时候所说的话，有公义、有知识或者真理和圣洁。
上帝既然按照他的形象造人，因此，人就应当有形象那个程度的思想。也就是说，神设计人是可以效法神的思维而思维，人也应当效法神的思维而思维，这叫做类比的思维。也就是说神的形象，人的思维，类比就是形象的意思，是效法上帝的思维，并不表示人的思想跟神的思想一样，在同一个程度。
我再说一次，神按照祂的形象造人，所以我们既然是神的形象，就应当有神的形象那种的思想。是什么呢？下面就说了，人应当按照神的设计，神怎么设计我们的大脑来思想，人应当按照神的命令来思想，人应当按照自己的被造的本位来思想，来认识上帝，来认识自己，认识世界。
比方说，有些事情是不是按照神的设计来思想的，比方说上帝预定了某些人得救，那有没有一些人，他想要得救，上帝没有预定的呢？预定的人可不可能不信主呢？这些都不是按照神启示给我们，应当从事思想的方法来思想，都是抽象的，都不是我们要思想的东西。有些逻辑的推论，是不要我们去推论，神不要我们这样想，因为神设计我们，要我们从他的话语里面效法他的思维。因此，人是可以有真正的知识，人是可以真正的认识神，按照真理去认识自己和世界：
第一，人可以按照真理去认识上帝，因此有真宗教、正确神学的可能。
第二，人可以按照真理认识自己，因此有合乎真理的心理学的可能，假如心理学愿意改造自己的话，有别于世俗的心理学。
第三，人可以按照真理去认识世界，因此有真科学、真艺术、真工程等等的可能的。
那这个是一方面，因为神按照祂的形象造人，祂本来就是要亚当按照祂的形象，去认识世界的。
第二个原因，为什么人可以认识上帝呢？因为神在永恒里已经预旨、预定，要向人启示自己，向人启示祂自己的计划，因此，人能够认识上帝，因为上帝的旨意本是如此。不过，这种知识并不包括认识神没有要向人启示的事，申命记29：29说:隐秘的事是属乎耶和华的，惟有明显的事才是属于我们跟我们的子孙的，目的是要我们遵守这个律法上所写下来的一切的话。
神在永恒里已经计划要向人启示，有一句话没有在大纲，很明显的，神既然在永恒里计划了要启示自己，因此，当然，祂在时间、空间、在历史上，祂的确的、具体的这样做了，祂的确的、具体的启示了自己和自己的计划。
神进入到时间、空间，这个不是好像巴特新正统信仰所说的，一种的存在的相遇只是一个火山爆发，后来就一记录下来就有错的，这种，不是的。神进入到时间、空间，用了人的言语，甚至乎祂进到人间，主耶稣就道成肉身，叫人，虽然是有堕落的理性跟五官，人还是在历史上可以认识神，可听到祂的话，曾经有一些的人，做见证人，认识过主耶稣等等。神在永恒里所计划的，祂就这样做，因此人可以认识神。
第四，因此，正确的信心包括了知识，我们可以预先去看010A的第一页跟第三页，信心包含知识，信心不是盲目的，信心是听道而来，009B加尔文对信心的定义，3.2.2那里讲到，信心是包含知识。第二，信心不仅仅是头脑的知识。再来一次，第一，信心是有知识的，当然信心不仅仅是头脑的知识，但是信心是包含知识的。第三，信心，就是关乎真正认识上帝和认识上帝旨意，信心就是这个。
在009B，加尔文给我们一个信心的定义，我想在我们现在学习的很早的一个阶段拿出来，来给我们做一个指引是很好的，是来自加尔文的基督教要义3.2.7，也就是009B的最后的几句话。信心是什么呢？信心就是对上帝的仁爱的一种不变、确实的认识，真的知道神爱我，神的恩典临到我，而这个认识是在耶稣基督那个白白应许的真理作根据的，上帝差遣耶稣基督，耶稣基督应许、保证神的恩典，我知道了，确实知道了，并且借着圣灵向我们的思想所启示，在我们心里所证实的。也就是说，圣灵在我们心里做个印记，神应许、耶稣基督保证、圣灵刻印在我们心里中，而我们确确实实的知道，这个就是信心了。
所以信心是有知识，这个是对神的话、神的恩典，一个确实的认识。所以，我们要怎么样回应神的话呢？神的话怎么说，我们怎么回应。神应许了恩典，我们领受，而这种的确据，对神的真正的认识，就是教会所需要的。
我们低头祷告：神，感谢你，你的确启示了自己，要我们认识你、敬畏你，尽心、尽意、尽力来爱你，求主加添我们对你的顺服、对你的信心、对你的爱心，叫我们认识你，欢喜快乐的传你的道，付上代价，因为知道，侍奉我们主耶稣是值得的，直到主来，帮助我们，建立我们的脚步、坚定我们的工作，安慰我们、洁净我们，为你所用，奉耶稣基督圣名求，阿们！
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