第九课 启示论﹕上帝的不可知性,可知性,与启示(增订)
- 引言﹕四种信仰(圣经)难题
参﹕009A,I;页1-2。
1.《圣经》明文回答的。
2.《圣经》没有直接回答,可是提出原则,可以应用来回答问题。(如﹕吸烟的问题。)
3.《圣经》不回答,直到我们回天家(如﹕苦难,逼迫,亲人离开世界等)。
4.到了天家,还是奥秘的问题。在天上若没有奥秘,我们就与上帝一样聪明了,这是不可能的。
- 理性与奥秘
参﹕009A,I;页2。
- 理性有限。人不是上帝。人的知识与上帝的知识不同(虽然有相同的地方,不然我们不可能认识上帝)。
- 理性被罪污染﹕堕落对理性的影响 。The noetic effect of sin﹕范泰尔 (Cornelius Van Til)对神学很重要的贡献。
- 人不仅仅是理性﹕人的灵魂包括知(理性),情(感情),意(意志)。
- 人不仅仅是非理性,也有理性。
- 奥秘与神秘主义的分别。
奥秘 (mystery)﹕经过理性,感情等的努力(尽心,尽性,尽意,尽力)认识上帝,还是有不能穷究的地方。这叫奥秘,是正确的。
慕理﹕正统基督教的信仰,肯定有奥秘。
神秘主义 (mysticism)﹕绕过理性,甚至绕过感情来认识上帝,认识耶稣。请问,没有思想,没有感情的「认识神」是怎么一回事?是直觉?幻觉?
参考﹕本课的阅读材料,「华人教会的反理性传统」。
例一﹕不要用魂与上帝交通﹕ 魂 = 理性,感情,意志。要以灵;灵 = 直觉。
例二﹕理性就是原罪,原罪就是理性。我们必须从理性被拯救出来,用信心和直觉来认识上帝。(海外中国大陆知识分子之一,1990年代的随笔短文。)
例三﹕我在盐汤里看见耶稣。(赵紫宸,对谢扶雅说,1920年代,上海。)
例四﹕误解林前八章,「知识叫人自高自大。」反对理性, 反对读神学。
- 上帝的不可知性 (Incomprehensibility of God)
- 不可知性 (incomprehensibility) 与可知性 (knowability)不是相反词。
- 不可知性﹕上帝的全知。上帝什么都知道。God knows everything. (Omni-science.) 上帝是灵, 祂是无限的,永恒的,独一无二,绝对超然的。上帝的属性之一就是﹕ 上帝自己是智慧。祂是无所不知的。
- 上帝所知道的,尽都透知。God knows everything about everything. (Exhaustive knowledge)。
- 上帝对自己的认识 (self-knowledge),是完全(complete),无限(infinite),透知的(exhaustive)。上帝对人类及宇宙的知识,是祂对自己的认识的延伸,是祂对自己的认识的一部份。 上帝的知识是无穷尽的, 人不可能测透。诗139篇; 罗11﹕33-36。
- 人的知识从来就不可以,也永远不可能与上帝的知识等同。 上帝是上帝,人是人。造物者与被造物之间有着绝对的区分。
- 上帝知道所有会发生的事;所有可能发生的事;也知道什么事是不可能发生的。上帝知道这些之间的关系。
- 上帝的可知性﹕模拟思维与上帝启示的预旨
参﹕009A,II。
- 上帝照着祂的形象造人,有公义, 知识与圣洁。 (弗4﹕24﹔西3﹕10) 上帝设计人可以,也应当效法祂的思维而思维。这是模拟的思维,是效法上帝的思维,并不表示与上帝的思维一样。人应当按照上帝的设计,按照上帝的命令,按照自己的被造物的本位来思维,来认识上帝,认识自己,认识世界。
- 因此,人可以获得真正的知识。人可以真正的,按真理地认识上帝,认识自己,认识世界。
- 人可以按照真理认识上帝,因此有真宗教,正确的神学的可能
- 人可以按照真理认识自己,因此有合符真理的心理学的可能,有别于世俗的心理学。
- 人可以按照真理认识世界,因此有真科学,真艺术,真工程的可能。
- 另外,上帝在永恒里预旨,要像向人启示自己,和自己的计划。因此,人能够认识上帝,因为上帝的旨意本是如此。不过,这种知识,并不包括认识上帝没有要向人启示的事。(申29﹕29。)
参﹕009A,III;010A,页1,3。
- 因此,信心包含知识﹕认识上帝,认识上帝所启示的旨意。信心不仅仅是头脑的知识,可是,信心也不与知识「真正认识上帝和祂旨意」相对立。
- 信心包含知识(认识)。(加尔文,《基督教要义》,3.2.2;见009B。另参﹕009D,页2-4,「信是什么?」﹕信心建基于知识。)
- 信心不仅仅是头脑的知识。
- 信心是真正地认识上帝和上帝的旨意。
加尔文对信心的定义﹕《基督教要义》,3.2.7。
阅读﹕
009A.林慈信,「上帝的不可知性,可知性,与启示」。
009B.加尔文,《基督教要义》,「信心」。
009C.林慈信,「华人教会的反理性传统」。
009D.傅格森,《盘石之上》﹕「信心」。
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