神学导论 第三十七课 亚当与人类堕落：亚当的罪的归算
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄_文字：ZXR姐妹
各位同学，我们来到第37课。刚才我们讲了两课关于“人的自由意志”。各位注意到，我们这几次是讲一些系统神学的主题，讲过神的自主、自存、自有永有，讲过三位一体，讲过人的自由意志。现在我们这一堂讲的是“亚当和人类的堕落”，也就是说“亚当的罪的归算”。
首先我们来看一看关于原罪不同的观念：
第一，有人相信，人一生下来人性本善的。这个包括伯拉纠，包括孟子，包括自由派的神学，比方说尼布尔等等。
第二，蛮多人文的、人本的心理学理论家相信人是性本善的，这是与圣经直接冲突的一种人观。而最近这一二十年来心理学的理论又跟新纪元运动（也就是说跟异教、邪教）结合起来，而邪教也就是说包括那些与邪灵交结的宗教思想。新纪元运动的人观就是：人根本、人里面，他自己根本就是上帝。
第三，有人不信原罪，只信本罪。或者说，有的传道人只讲本罪，从来不讲原罪的，就是“我们的心坏透了”这个方面不讲的。天主教的教义和原本的阿米念主义，是一种伯拉纠主义的翻版，或者说是半伯拉纠主义。有人相信原罪，却不教导、不宣告它的严重性，蛮多福音派的领袖这样做。
最后，有人认为原罪是遗传下来的，这个是天主教的观点，不是正统基督新教的观点。
好，现在我们来看亚当，他在上帝面前的地位，或者神让他扮演一个怎么样的角色。亚当是全人类的代表，全人类的头。
第一，问题是神，圣经里的三位一体真神，不是一个搞个人主义的神。神对待人类的方法不是现代西方世俗的个人主义，不是的。离开神，人不可能建立自己的身份。所以上帝不是搞个人主义的。离开神，人不可能知道、认识自己是谁的。上帝不是搞个人主义的。
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第二，不过话说回来，每一个人必须本着自己的良心来面对神，面对将来的审判。这个不是现代西方世俗个人主义，这个是神造人，他的良心要面对神，这个叫做：人活在上帝的面光之中。
第三，神不是搞个人主义，神也不是搞集权主义的。集权主义抹杀了每一个人个人的身份，神不是搞这一套的。神对待人类的方法乃是与人立约，神是立约、守约的神。约不是个人主义，约不是集权主义。
第四点，约里面的一切的条件和款项，都是由“约”的约主、盟主来定的。“约”既然说到是一个盟约，就有约主，有中保，有约民。
第五点，什么叫中保？中保就是在约主、在盟主面前代表约民的那位代表，叫做“中保”。亚当就是这样的一位代表，他是人类的代表，全人类的头。这个不是你我所选择的，是神所定的怎么样对待人类的方法，或者说一个制度。
第三段，参考罗马书5：12-21，第三段我们要讲亚当一个人犯罪带来的结果。
第一点，因为亚当一次的犯罪，罪就进入到世界，死跟罪一起就临到众人了。罪进到世界。
第二，罗马书5：12节最后那个短句：“于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”从上下文来看，这句话的意思只可能有一个可能，就是全人类（众人）都在亚当里，由亚当做代表，都在亚当里参与了亚当所犯的第一次罪，也就是说犯了亚当的罪。众人都犯了罪。
因此第三，众人就成为罪人了。因为我们都在亚当第一次犯罪这件罪上有份，我们就成为罪人。
第四，我们都有这个罪孽，也就是说我们都要面对神的审判，我们都有罪名，都被定罪。这是我们在神面前的地位：罪孽、罪名、被定罪。
第五，结果全人类都死了，死临到众人。
第六，不光如此，而且是死做王。
我们不可以责问神，为什么他这样对待人类，这个是神设立的方法。我们假如要问“神为什么不搞个人主义”的话，那我们也要问：为什么上帝设立第二个亚当做我们的代表、做我们的头？我们自己为自己的罪承担后果不是很公道的吗？
每一个人接受被定罪、死亡、沉沦、永远在地狱里面，神很公道的。但是神设立了第二个亚当，因为一个人的义行，众人成为义人，神的恩典显多，结果是因为信的缘故，得称为义，被上帝宣判为义人，最后得到的是生命，而且在生命中作王。
为什么我们面对神这个莫大的恩典，不埋怨神说：神啊，你为什么不搞个人主义呢？我自己承担后果就可以了。你看，上帝设立亚当、上帝设立耶稣基督是同一种的约的制度。
第四段，（第二页），堕落的人能够行善吗？四点。
第一点，众人、全人类都死在罪恶过犯中，以弗所书2：1。
第二点，可是，有些人、有些时候的确行律法上所要求的事的。
第三点，他们这样做，是表明了律法的功用，就是说表明律法对人有所要求，人也愿意在表面上做一些律法所吩咐的事情，律法是有“约束人良心”的这种的功用的。
第四点，可是，他们的好行为并不带来在上帝面前称义，不带来得救，不带来永生的确据的。他们带来什么呢？他们带来圣经说“或以为是，或以为非”这种的“肯定与非肯定”，有得救的确据、没有得救的确据，被定罪、不被定罪，这种的钟摆、这种的良心的状态的。所以堕落的人能行善吗？表面上可以。
好，现在我们来看“威敏斯特信仰告白”，也就是我们的阅读材料第37A。我们先来看人的罪、人的堕落和刑罚，也就是说“威敏斯特信仰告白”的第六章。
我们的祖先因为被撒旦的狡猾、试探所诱惑，就吃了禁果而犯罪。然而，上帝愿意按照他的智慧和圣洁的计划，为了自己的荣耀，就准许他们所犯的这个罪。
第二，因此，罪使他们（就是罪使我们的祖宗，亚当、夏娃是我们的祖宗）从原本的公义、圣洁而且与上帝的交通、亲密关系这个地位堕落了，于是亚当、夏娃就死在罪中，并且灵魂和身体、一切的才能、每一个部分都完全玷污了。
让我解释一下，这个就是完全堕落的意思。他的意思不是说，人尽可能完全发挥他的罪性。圣经不是说每一个人都行恶行到极点，不是每一天都有飞机撞进高楼大厦。但是，人的身体、灵魂每一部分、一切的才能(“一切的才能”的意思就是说人的理性、人的感觉、人的意志、人的思想计划等等)都是完全玷污，都被罪污染了。这是第二点，亚当犯罪，他就完全地玷污了。
第三，我们的祖宗（就是亚当、夏娃），既然他们是全人类的根源，这个罪的罪孽，这个罪名，就归给他们的后裔，而且，在罪中的死还有败坏的人性就传给他们所生出的子孙。
你看这里，他不是说原罪不是遗传，乃是说先有了这个罪孽，神使他们堕落了，死在罪恶过犯中，玷污了。这个被玷污的人性、这个罪孽就传到他们的后代，也就是我们全人类。
第四，从这个原始的败坏中，就生出一切的现行的过犯，也就是本身所犯的罪，我们每天所犯的罪。由于这个败坏，我们对一切的善是没有一点点的意愿的。我们没有意愿去行善，也没有能力，无能为力，而且反对行善，完全倾向邪恶的。
第五，这种天性的，就是人性的败坏，在今生仍然存留在已经蒙重生的人。就是说，一个人重生得救，他还有这个罪性所留下来某一个程度的败坏。这个本性的败坏，虽然借着耶稣基督的宝血是被赦免了，而且被克服了，但是它本身和它有的活动，实在还是罪，还是真的。
我们无从去解释，但是说是旧人跟新人就有一点不太公道，因为圣经说：若有人在基督里，他是新造的人。所以我们说，这个本性里面有一些败坏是真的，但是人却是重生的。
第六，凡是罪（不论是原罪或是本罪）就干犯了上帝公义的律法，也是违背上帝的律法。也就是说上帝禁止的我们去做，上帝吩咐的我们不去做。在他的本性上，就将罪、罪责归给人的。因为我们干犯了神的律法，所以我们要负责任，这个罪责归于我们。为了这个缘故，每一个人都要遭受神的愤怒、律法的咒诅，这样子服在死的权势之下，受精神的痛苦、暂时的痛苦、还有永远的一切的痛苦。所以罪带来罪孽、神的审判、带来各种的痛苦，所以罪有它直接跟间接的后果的，我们就活在这样子的一个世界中。
刚才我们在问一个问题，我们说，难道一个死在罪恶过犯中的人一点都不行善吗？都不能够行善吗？我们现在来看我们的阅读材料37B “威敏斯特信仰告白”第16章怎么讲，什么叫做好行为？我们不能够按照自己的有限的良心、也玷污过的良心给我们来定“什么叫做好行为”，我们来看神的标准是什么。第16章：论善行，论好行为。
第一条，只有神在圣经里面所吩咐的那些事情才算是好行为。那些没有圣经根据的，我们自作多情去做的，只是人出于盲目的热心，或者假“善良动机”之名想出来的一些计划，不算是好行为。好行为一定要是圣经所吩咐的，还要是以荣耀神为目标，在神的眼中才算是好行为的。
第二条，这些因为遵守神的诫命而做出来的好行为是什么呢？这些好行为是真的信心、活的信心的果子，也是这个真的、活的信心的凭据，就是说那个证据。
信徒籍着好行为，表达他们对耶稣基督的感恩；籍着这些好行为，又加强他们得救的确据；籍着这些好行为，他们会造就弟兄，让他们（弟兄姐妹）更多地结圣灵的果子，就是造就他们的德行；他们又使他们所承认的福音，籍着好行为尊荣装饰，就是让福音更加地荣美；籍着好行为，信徒堵住我们敌人的口；籍着好行为，信徒归荣耀给神，因为这一切的好行为，乃是上帝在耶稣基督里面做成的工作，上帝在我们里面，我们在基督里面所作成的。既然结出成圣的果子，这些好行为的结局就是永生。所以真的好行为是得救和信心所结出的果子，也是给我们看到，我们是得救的一些证据。
第三，基督徒根本不是靠自己行善的，不是的，而是完全靠基督的圣灵的能力才能行善的。信徒要能够行善，除了需要已经领受的恩典以外，就是已经是在基督里有圣灵的内住，还需要这同一位圣灵在我们里面运行，真正地、具体地影响我们，使我们立志行事，成就上帝的美意。就是圣灵的的确确地、具体地在我们里面运行，才能够做出好行为。然而，基督徒不可以因为这样就懒惰，以为除非受了圣灵的特别感动，不然的话就不必尽他的本分。不是的，反倒应当殷勤，激发在我们里面的各种恩典，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈和良善等等。我们要激发圣灵在我们里面种的种子。
第四，那些因顺服以致达到今生可能最高的境界，因为活出好行为，达到今生最圣洁、最公义的境界的人，绝对不能因这些好行为累积额外的功德、额外的义，所行的善是绝对没有比上帝所要求的更多的。其实他们所行的善离开他们应尽的责任还有一大段距离嘞！就是说，人所行的好行为比起上帝要求的少得多了！
第五条，我们最好最好的好行为，也不能够使我们配从上帝手中得到赦罪或者永生。因为我们的好行为和未来的荣耀一比，实在算不得什么。上帝又更是无限度地超越我们，我们凭着自己的好行为不能叫上帝得到任何好处的，不能补偿我们以往的罪债的。我们就算做完一切我们所能做的好行为，只不过“是无用的仆人，所作的本是我们应分做的”（路加福音17：10）。
而且，好行为是良善，是的，那是因为出于神的圣灵。而好行为又是我们做出来的，因此就掺杂了很多我们诸般的软弱、不完全，因此被玷污，是经不起神严格的审判的。所以不可能好像天主教所讲的圣人，不可能好像佛教的菩萨，能够累积额外的功德的，不可能的。我们都是不完全、不配的、无用的仆人。
第六，虽然如此，虽然我们里面一点功劳都没有、一点意义都没有、一点圣洁都没有，然而，基督徒我们每一个人，我们本身既然是蒙耶稣基督所悦纳的，我们被耶稣基督悦纳，或者我们在基督里面被神悦纳，我们的好行为也同时在基督里蒙悦纳。
再来一次啊，或者反过来讲也是对的。上帝悦纳我们的好行为，因此也悦纳我们，因为这个都在基督里，我们在基督里，我们都好行为也在基督里。
这不是说我们今生在神眼中好像是毫无瑕疵的、无可指责的，不是的。而是说，上帝既然是在他的儿子里面看这些善行，或者说，上帝看我们在基督的份内，因此也看我们的好行为在基督的份里面，还是悦纳而且奖赏那些虽然还有很多软弱、不完全，但是出于真心的好行为。上帝还是会悦纳，还是会奖赏的。不是因为我们有什么好处，都是因为我们在基督里。
我们讲了这么多都是在讲基督徒的善行哈，非基督徒不是为了荣耀神，不是为了要遵守圣经而做的，不算是好行为。
回到非基督徒，第七点。还没有重生的人，非基督徒，没有重生的，他们所行的事，虽然这个事情本身可能是神所吩咐的，罗马书2：12-16，对自己、对别人都有益处。但是，因为行这些事的人，他是还没有信主的，他的心没有因为信心得到洁净，而且，也不是按照上帝的道做出来的，也不是以正当的方法来做出来的，目的也不是为了荣耀神，所以也不正确。
刚才说过的，非基督徒不是按照圣经的吩咐，不是为了神的荣耀，不是为了信他、顺服他、爱他、为他而活，所以也不正确。因此，仍然是罪行，是不可能讨神的喜悦，也不能使人有资格领受神的恩典的，跟赦罪、永生没有关系的。
然而他们若果忽略了这些好行为的话，就更加有罪，更不讨神的喜悦。你看非基督徒是两难的：对得住良心，对得住神的话，他因为他的心没有改变，不算得什么；假如违背良心、违背神的话去做，问题就更加严重。所以唯一的出路就是来信靠我们的主耶稣。
人是死在罪恶过犯中，是没有自由的，只有回到基督里，真理使我们得自由。我们岂不是从头就是这样相信的吗？
我们祷告：求主帮助我们看清楚罪人可怜的状况。叫我们知道我们的良心，也面对你的严厉的审判，因为你是烈火。叫我们过一个敬虔敬畏你的生活。奉主耶稣基督之名求！阿们。
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