神学导论 第二十四课 天主教与基督新教的不同
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄_文字：ZXR姐妹
各位同学，现在我们来到神学导论的第24课。第24课，还有25以下有几课，虽然我们会分离一段时期，但是从24课开始，就是很多同学们等待已久的一些的题目，就是各宗派的区别。
我们先来讲一讲天主教与基督教，或者基督新教三方面的不同。
首先，我们要处理一下名称的问题，我们这些信仰纯正的，国外称为“福音派”，国内称为“信仰纯正的”，或者有些圈子喜欢说保守的基督徒。我们说我们是Christian，我们是基督徒，或者是我们是基督教。但是在学术上，他们称我们为“基督新教”（Protestantism），那基督新教也称为“新教”，也称为“抗罗宗”，一个非常刺耳的名字，但是的确是Protestantism “抗议罗马天主教”的一个的直译。
好，那今天在21世纪，我们常常会找到一些的，关于基督教和宣教的数字的统计，比方说某一个国家有多少基督徒啊，基督教在某个国家的人数或者是势力是怎么样啊。当人们用这个基督教“Christianity”的这个词的时候，往往是包括了天主教、东正教和基督新教，基督新教又包括了自由派、福音派和灵恩派的。
当我们把基督教包含了天主教、东正教和基督新教，这不同的信仰立场跟派别的时候，一个比较老旧的名词是Christendom，基督宗教。
你说，我不喜欢被喜欢称作是一个宗教的跟随者，我不是基督宗教教徒，我是基督徒。那这个是我们一厢情愿的说，我们不是某一个宗教的信徒，是我们对名词的爱好跟不喜欢的问题。这个不改变一个事实，乃是在人类的历史中，基督宗教经过了2000年的历史，的确发展出天主教，还有东正教和其他东方的宗教，和基督新教，这三大的大支派。
好，我们在这里再讲一点点关于东正教的，然后我们进入到宗教改革。
有人说基督教是西方的宗教，是欧洲传到美国，欧美的宗教。其实这个并不符合事实，历史的事实。主耶稣基督不是白人，主耶稣基督不是欧洲人、不是白人。道成肉身、三位一体的第二位，他来到世界上，他是巴勒斯坦的犹太人，是亚洲人。然后，当主耶稣基督死了，复活了，升天之后，使徒们把主耶稣的福音传到哪里呢？首先，在耶路撒冷，犹大地，然后，传到非洲，包括埃及，包括阿比西尼亚，腓立传福音给这位非洲的太监，所以到了Abyssinia，就今天的阿比西尼亚，就有一种的教会，是比天主教和东正教更老的一个教会，叫做coptic。
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然后，使徒时代的教会，又把福音往北、往东传，传到波斯，也就是伊朗那一带。又有传说，说使徒多玛，把福音传到印度，不论多玛有没有去印度，总之，今天的印度有一个非常老旧的教会，叫做多玛教会，比天主教、东正教的历史，更加的长久的。
我们知道君士坦丁王是在311到312那两年之间信主，之后，他就召开了“尼西亚会议”在325年。但是在君士坦丁罗马帝国的皇帝信主之前，309年，一个小的国家的国王也信主，就是“阿米尼亚”，阿米尼亚是土耳其跟苏联，分别在不同时代消灭的一个的国家，阿米尼亚是最早国王信主的国家。然后，有些留在犹大地撒玛利亚，就是今天黎巴嫩、约旦、以色列等等这些的地区的教会，他们也不叫做coptic教会，但是，他们就是比东正教更加古老的东方教会。
好了，我们把犹大地、撒玛利亚、非洲、波斯，波斯后来就演变成为传到中国的“景教”，把这些的老旧的教会连在一起，我们可以称他们为东方的宗教(Churches of the east)，是比希腊东正教更早的。然后才有罗马天主教，罗马天主教第一位教皇要到第六世纪才有。
所以，我们基督新教和天主教、东正教，我们都源于在第一、第二世纪，不是向非洲，不是向印度，不是向波斯，而是向犹大地，然后传到罗马，这个当时的西方的教会，当时的西方的教会。当时西方教会后来分裂了，变成西方的西方——就是天主教，西方的东方——就是东正教了。
好，这里提这段就是要说明，很多时候我们中国人、海外华人，认为基督教是西方的宗教，这句话是指后来的历史发展。但是，主耶稣基督复活之后的教会的推广、福音的推广，并没有那么简单的，一句话说是欧洲、是西欧就算了，没有这么简单。
现在，我们不谈整个从第一世纪到宗教改革1517年这段的历史，但是我们总要有一点的交待，为什么我们是基督教，基督新教？为什么我们的属灵的祖宗是马丁路德、加尔文，是宗教改革运动呢？
在第16世纪欧洲，可以说同时有两种的文化运动：一种是以人为本的，一种是以神为本的。以人为本的，就是文艺复兴，文艺复兴不是16世纪才开始的，16世纪可以说是文艺复兴最后的一个时期，甚至乎是高潮。宗教改革是回到圣经的。
我们这里顺便提一提，在每一个历史的时代，至少在西方的文化，都有以神为本的和以人为本的思想，都有以神为本，以人为本的文化。古代西方有希腊的哲学，是以人为本的，基督教会是以神为本的。到了15、16世纪，文艺复兴是以人为本的，宗教改革是以神为本的。不过，很多非基督教的学者，不愿意这样去了解宗教改革的。在历史研究的范围，历史学的圈子里面，有不同的学者、有不同的学派去解释马丁路德，当时的宗教改革为什么那么成功，令德国分为天主教、基督教两大的势力呢？哦，他们说：这个是因为当时有都市的兴起，都市化的过程里有中产阶级的兴起，所以相对之下贵族的势力就削弱了。另外，还有大学教育的革新也是宗教改革的意义。这些都可以方便各种派别，包括马克思历史观的派别，去解释宗教改革的。
我们不否认，宗教改革运动有各种不同的历史的背景，可是，对我们基督徒来说，最重要的乃是：宗教改革就是教会重新发现圣经里的福音、真理的一个运动，宗教改革就是教会重新发现圣经里的真理。
下面，我们要来看天主教与基督教，或者说天主教与纯正的圣经信仰，共同点在哪里？然后不同在哪里？首先共同点在哪里：
第一，各位可能会很惊讶的发现，天主教与纯正信仰的基督教都相信圣经是神所默示的。反倒有很多的基督教神学家，是不相信圣经是神所默示的，就是自由派或者王明道先生所称的“不信派”。不过传统的天主教和信仰纯正的（我是指保守的基督新教），都相信圣经是神所默示的，是无误的，是没有错的。
不同的是，天主教同时教导，教会有教导的权柄（the magisterium of the church），我们在讲圣经论的时候已经提过，教会、特别是教皇跟一些大公会议的决定，与圣经一样，是神的话，是信仰生活最高的权柄。我们不要把天主教他们接纳旁经来作为一个证据说：你看，天主教的圣经跟我们不一样。他们也说旁经是第二个正典，重要的不是他们圣经里面多了12卷旧约，重要的是他们认为，教皇跟教会大公教义的决定，有与圣经同等的权柄，作为信仰生活的最高的准则。
第二，天主教也相信三位一体的教义的，请不要忘记《尼西亚信经》是325年写成的，当时没有分天主教、东正教，更不用说有基督新教了。
第三，天主教是相信耶稣基督是罪人的救主，献上自己作为赎罪祭的，天主教是相信这一点的。当然，他们把耶稣基督在弥撒里面，一次再一次的献上，那个是在敬拜里面一个很大的错误。
好，下面我们要讲一讲，究竟天主教与纯正的圣经信仰，不同在什么地方：
第一，刚才我们说过了，我们基督新教，福音派信仰纯正的，说，我们的信仰的最高权威是圣经，我们不接受任何的教会，不论是天主教或者是基督教，不论是改革宗或者什么宗，我们不接受任何的人、教会、教皇，或者会议，有与圣经同等的权柄，或者有在圣经以上的权柄。有些宗派，把圣经的66卷的正典删去了几卷，至少在权柄上删去了一些，那个就不是我们所相信的了，我们相信66卷圣经是我们最高的权柄。
那天主教呢，他们的教皇跟教会的教导权柄有一个特点，我先打个比方，比方说我们中国儒家思想有四书或者五经，在四书以外，又有左传，还有其他各种各样对孔子、论语、孟子等等的一些的解说，一些的注释，那这些外围的，就变成为四书的注释，然后，有些人在注释上又加上注释。不论是儒家是这样子，犹太教也是一样的，有旧约圣经，torah律法，然后有torah律法的注释，又有注释的注释。
天主教也不两样，所以，经过了2000年，有些新的教义就冒出来了，比方说马利亚，她是童贞女，没有错，但是天主教在1860年代，大概140年前，又颁布一个新的教义，说马利亚她也是无罪的，她的人性是无罪的，这个是一个新的教义。
好，在过去的2000年，旧的、已经有的一些天主教的教义，一直累计在那里，那假如有新的教义，或者与以前不同的地方，天主教不会说：我们以前错了，现在我们纠正一下。不是的，他们就一层一层的传统累计上去。所以你说，2000年下来，传统的内容之间肯定有互相矛盾的了。他们说，这个就是神做事的方法，耶稣基督作教会的元首，统治的方法，这个是传统，我们接受不同时代的圣徒的信仰。所以，天主教认为圣经和教会都是有同样的权柄，其中一个含义就是传统，就是说多年来的，2000年来的教会、教皇、会议等等的教导，是与圣经有同样的权威的。
第二，天主教与基督教、天主教与圣经信仰的不同，请记得，天主教也教导人，以信心来到神的面前，信耶稣而得救的。不同的是，天主教要人信的，是教会怎么教导耶稣基督并他的十字架。所以，虽然广义的来说，天主教教导人信靠的对象是基督；狭义来说，天主教教导人，要信教会的教导。除此以外，他们教导，天主教的圣礼，特别是弥撒，另外还有认罪，还有婴孩洗礼等等，天主教的圣礼，是，恩具，恩典的恩，工具的具。
就是说人借着守这些的圣礼，就一点一滴的就得到神的救恩或者恩典，浇灌、灌注在人的心里面（grace is infuse）。infuse这个字，就好像我们上一代做豆浆、豆奶的时候，这个用一个麻布袋子，豆浆就从这个麻布袋子里面就渗透出来，这个就是infusion注出来，或者注入。今天我们用茶包喝茶也是一样，这个茶从茶叶那个小包子里面出来，叫infusion，就是一点一滴的灌注在我们心中。
天主教教导人如何得到神的救恩呢？是的，需要信心，但是同时也需要圣礼，或者行为。因为，神的恩典，他们称救恩为恩典，恩典是借着圣礼灌注在人的心中，好像茶叶从这个茶包袋里面出来，豆奶从麻布袋出来一样。我们不这样相信。我们相信，唯独借着信心和悔改，我们领受神白白的恩典，并不加上圣礼或者行为，圣礼、行为不是不重要，乃是说它们是没有功劳的。最重要的分辨是功劳问题，我们是没有义，没有公义，现成给神的。所以，我们不要说我们有信心，他们没有，他们是把信心的对象，和信心与行为之间的关系，都搞得非常的混乱，所以他们是信心加上行为。
第三，神与人之间的中保只有一位，就是耶稣基督。
天主教教导，马利亚，童贞女马利亚（Blessed Virgin Mary），还有其他的彼得、约翰等等，还有几百位的所谓的圣人sage。他们是谁呢，就有一点像佛教的菩萨一样，就是说这些人，在生前累积的功德，是多过于他们在生前或者生后所需要的。所以，这些的圣人，他们的功德、他们的公义，就累积在、存在一个地方，叫“功德库”（Treasury of merit）。
在马丁路德的时期有赎罪券售卖的这种的行动。就是说，人可以去圣人那边去求情，来借用一些他们的义，不是借用，可能是甚至乎用奉献金钱，买一些的功劳回来，那圣人呢，就会代表信徒去求神，或者耶稣基督。
我记得，我被按立牧师的那一个星期，当时我的邻居是一位意大利天主教的老太太，一对夫妇，老太太就买了一张贺卡给我，当时我看来看去看不懂，我的结论是，那个贺卡大概是在某一个天主教的教会，或者是修道院买来的，用钱买来的。这个卡的意思就是说，我的邻居去求某某圣人，去为我祷告，因为圣人有剩余的功德，可以用在不同人的需要上面。
我们相信圣经的，不相信这一套，我们认为神人之间，我们相信圣经说：除他之外，并没有赐下别名，可以靠着得救。耶稣基督是神、人之间的唯一中保。
刚才，我们讲的这三种的不同：第一信仰最高的权威是圣经，不是教会；人得到神的救恩，是借着信心，不是靠行为；第三，神人之间只有耶稣基督是中保，圣人不是。这三点，才是天主教与圣经之间最重要的差别，至于拜马利亚，还有其他的迷信，都可以大体上归在这三个议题之下的。
最后我们要问，究竟我们应该不应该看天主教是异端呢？
“异端”这两个字不是随便可以用的，我想，我们特别是改革宗传统的教会，一直来都很谨慎的，来分辨真理和错误。是的，在基督宗教的大圈子里面，的确有错误的一些的教导，但是，称某某人，特别是没有经过教会的集体的决定，称某某人为异端，是一个非常严重的一个行动，不是随便可以做的。
马丁路德怎么看天主教呢？马丁路德早期的确认为天主教是巴比伦的淫妇，当然就是大异端了。但是到了后期的马丁路德和约翰加尔文，约翰加尔文比马丁路德年轻半代，他们会这样看天主教，是一个需要改革，甚至乎是需要管教的教会，但是是一个教会。
我知道，各位在国内或者海外不同的教会传统，有不同的领受、不同的教导，这句话“有待改革或者管教的教会”的意思就是说，我们看所有承认三位一体，所有奉三位一体的名施洗的教会，是教会，但是他们的信仰、他们的教导，有比较严重，或者没有那么严重的偏差，甚至乎是错误。
一般来说，基督教的学术界惯用“异端”这两个字，是指耶和华见证人、摩门教、基督教科学会等等这些的异端。而天主教，就看为是一个需要改革，或者是假如我们可以用这个词用得很谨慎、很温柔、很谦卑，就是“一个在教义上腐败的教会”。
话说回来，我们基督教有不同的宗派，或者是学派，在教义上也是非常的腐败的。自由派的神学，也就是我们下面那几堂课要解释的，就是一些教义上的腐败、教义上的偏离，要称他们为异端吗，好像王明道先生称他们为“不信派”吗？那要看我们对不信派、对异端的定义是什么。
我想最重要的是，我们信徒、传道人跟教会要看清楚，不论是天主教、自由派、新正统派、后现代、新福音派，我们要看清楚每一派他们主要的教导，不仅仅是外表：哦这些人拜马利亚，哦那些人不信神迹。不光光是外表，而是他的核心的信仰，在哪一些的大前提、信念上，是与圣经有抵触的。
我宁愿指出这些的偏差，好过漫骂，或者是叫口号。所以，这个也是我们为什么要在神学上有一点的学习，不是要叫我们傲慢，乃是要我们分辨得清楚，在不同的辩论、不同的论坛上，我们这个关键性的教义、关键性的信念是哪些，分辨我们是忠于圣经的教会，忠于圣经或者是认信的信徒，这样我们的信仰跟服事会成熟。所以一个纯正的信仰，不一定是重生得救的要求，但是的确、确定是基督徒跟教会成熟必须要的。
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