神学导论 第二十一课 圣经神学主题介绍﹕恩典之约
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄_文字：ZXR姐妹
各位同学，神学导论的第21课，圣经神学主题介绍——恩典之约。我们在这里，在第21课，就已经离开了系统神学的导论，也就是说“启示论、圣经论”这个题目了，我们已经讲完了：普遍启示、特殊启示、圣经的默示、圣经的权威、圣经的正典，都讲完了。现在我们会来用两课，来介绍一下什么叫做圣经神学，这两课之后，我们来介绍一次什么叫系统神学。
好，圣经神学，那圣经神学不是说，所有符合圣经的神学就是圣经神学，不是这个意思的。好我们来看，圣经神学，也就是说：相信整本圣经是统一的，前后不矛盾的，而圣经里的神的启示的历史、神的救赎的历史，的确有先有后，是历史性的，是渐进的。我们再来一次，圣经是前后统一，却是在实践中渐进的，是有过程，但是不矛盾。圣经神学，信仰纯正的圣经神学，是建立在这种的信念上面的。而我们这一课跟下一课，要介绍两个圣经神学很注重的观念，或者说圣经的主题，一个就是“约”，一个就是“神的国”。
好，我们先来看，基督徒相信我们可以研究圣经，找出圣经的每一段、每一章、每一卷的教导，这个叫做解经、研究圣经。好，当我们仔细研究新旧约圣经之后，我们可以发觉，特别是旧约的主题是——神跟他子民立了约。这里我们不是用学术的方法去证明，我问弟兄姐妹，你相信吗？当我们读摩西五经，然后读历史书、先知书，岂不是神与他的子民，特别从亚伯拉罕开始，立约又守约，他的子民背约，又回到约里面吗？
“约”这个字呢，首先在神与挪亚的关系中出现的，创世纪第九章，可是挪亚，上帝对他所讲的话，又指向他对亚当所说的话，就是创世纪第一到第三章。所以，我们可以说，神与挪亚立约，透过挪亚，与全人类立约，神不再又一次的用洪水消灭人类。神与挪亚立约，神与亚当也立了约，也透过亚当，与全人类立约。我再说一次，圣经没有用约这个字，在创世记第一、第二、第三章里，第一次用“约”这个字是创世纪第九章，但是挪亚的约里面有创世纪1、2、3章的话，所以我们可以说，第九章的神与挪亚立的约，是延伸了、继续了神跟亚当所设立的关系，所以我们可以说，上帝也与亚当，或者上帝起初与亚当立了约。
第三，然后，上帝与亚伯拉罕立约，又透过亚伯拉罕与他所有的，就是所有亚伯拉罕的后裔立约。新约圣经告诉我们，亚伯拉罕的后裔是谁呢？就是好像亚伯拉罕一样，相信神的恩典，相信神，相信他的应许的信徒们。
现在我们来看创世纪第12：1-3，这段经文，基督徒都应该非常的熟悉的，这个是上帝第一次呼召亚伯兰的时候所说的话。
创世纪12：1：耶和华对亚伯兰说：你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地方去，我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福。（第三节）为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。
好，我们看神给亚伯兰至少四项的应许：第一，我必赐福与你；二，我必赐你应许之地；（第一是赐福给你，第二是地）第三，我必使你成为大国；（这个第三个应许是国，第二个是地）第四，地上的万国万族都必因你得福（这是普世性的福分）。
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上帝在历史上，就逐步的，一步一步的应验一切的应许。
第一，神的确在亚伯拉罕一生中赐福给他，第一个应许在亚伯拉罕的一生应验了。
二，神将所应许的地，赐给亚伯拉罕的后裔，不过这个是在430年之后，就是摩西和约书亚的时期。
第三项的应许，神的确使亚伯拉罕成为大国，透过他的后裔，那又多等了几百年，到大卫和所罗门王的时期，这个就把我们带到主前大概1000年的时期。
第四，地上的万国都必因你得福，这个就要等到亚伯拉罕的后裔，主耶稣基督来到世界上的时候，神就赐福给万国。基督来，就成就了救赎大功，基督来就完全的应验了，神给亚伯拉罕的四方面的应许。
我们差不多可以说，创世记12：1-3，是一个旧约历史，或者新旧约历史的一个总纲，很简单的一个总纲。
然后，到了出埃及记19：5-6，神就与摩西和以色列人立约，神说，他要作他们的神，他们要作神的子民。出埃及记19：5-6，是神降临在西乃山上之前，对摩西所说的。19：5，“如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民，这些话你要告诉以色列人。”
这段圣经我们可能记得，在彼得前书2：9也重复过这些的重要的词句的。神说：“我要做你们的上帝，你们要作我的子民。”这个就是在旧约里面神立约的话、约的意义、约的核心、约的内容，也是神对他的子民说“我爱你”的表达的方法。
然后，后来上帝与大卫王立约，应许他一个永远的国度，大卫王的后裔必坐在宝座上，撒母耳记下第七章。
最后在旧约圣经时期，神也的确的应许，透过先知应许，有一天，神要与他的子民立一个新的约，新的约。我们来看以西结书跟耶利米书的一些的经文。耶利米书第31章，神是这样应许的，第31节：耶和华说“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约（另外立新约），不像以前，拉着他祖宗的手，领他们出埃及的地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。”33节：“那些日子之后，我与以色列家所立的约（就是说在末日里要立的约），乃是这样，我要将我的律法放在他们里面，写在他们的心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。”是新的约，与旧的约有关联，但是不同的是，神再一次的立约赐律法，不过这次的律法写在人的心板上。34节：他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：你们应该认识耶和华。因为他们从最小的到至大的都必认识我，我要赦免他们的罪孽，不再纪念他们的罪恶，这是耶和华说的。
所以我们看见，从亚伯拉罕、摩西时期神立约，到以色列人犯罪，多次的、不同的阶段，到了先知时期神说，有一天我要更新这个约，我要立新的约。这个新的约与旧的约，不是不同的约，不过是一个比较新的、更加深的、恩典更大的一个约。以西结书36：25-27，这里神也应许，他再一次的，当弥赛亚来的时候，就是在末世最后的世代时候，神要再立约的。以西结36：25：我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一颗新的心，将新的灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心（就是愿意回应神的心、顺服神的心）。27：我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。
看耶利米书，以西结书都说，有一天神要来，更新他子民的心，将新的灵、新的心放在他们里面，把神的话刻在他们的心板上，叫他们认识他、顺从他，他要作他们的上帝，这个是新约的应许。
好，我们这里做一个简单的小结，基督徒——你跟我，我们与神的关系，我们与主耶稣基督的关系，是有一个名字的，叫做“约”，新约和旧约就是讲“约”。你若是基督徒，你若是信徒，这个“约”就包括了你本人了，当你信主的时候，就进入到约里面。
神立约，他说我要做你们的神，你们作我的子民，你们属我，然后，人的任务是什么呢？三方面：信靠他，常常悔改，跟遵行他的话。新约是如此，旧约也是如此。
好，我们现在，来看一看一段的经文，我们跳到这个讲义的第三段，我们从加拉太书第三章来看，其实新约和旧约是很一致的。
加拉太书，第三章，神说亚伯拉罕信神，这就算为他的义，所以你们要知道，那以信为本的，就是亚伯拉罕的子孙，所有借着信心，领受神的恩典的，信的，就是亚伯拉罕的子孙。第8节，“并且圣经既然预先看见，神要叫外邦人因信称义，”圣经怎么预先看见的？当然是指圣灵了，你看圣经是圣灵写的，圣经很自然的表达的，圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，圣经就早已传福音给亚伯拉罕，说：万国都必因你得福。圣经怎么传福音给亚伯拉罕呢？说万国都必因你的福呢？加拉太书3：8，圣经能传福音吗？当然是指神向亚伯拉罕传福音。福音就是恩典，所以神向亚伯拉罕所传的是恩典的福音，万国都必因你得福。9节“可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。”所有信的人跟亚伯拉罕都是在“约”的福分里面的。第10节“凡以行律法为本的都是被咒诅的”，靠律法来试图去得到神的福分、神的救恩，结果是被咒诅的。第11节，“没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的，”没有一个人，所有旧约的犹太人，都不能靠着守律法，在神面前称义的，没有一个人，所以这个不是神赐律法的目的。我们在下一课会解释神为什么赐律法的，因为经上说，义人必因信得生的。第12节，“律法原不本乎信，只说：行这些事的，就必因此活着。”律法原不本乎信，借着信，来到神的面前得救，和借着守律法，来到神面前，试图得救，是两条不同的路。所以律法原不本乎信，因为律法背后的根基是人的行为，信背后的根基是神的恩典。再来一次，我们得救的凭据是神的恩典，方法是信，律法是与信违背的，律法是另外一条路、另外方法，它背后是：人靠自己的行为，律法是不本乎信的。律法是这样说的，行这些事的，就必因此活着。除了主耶稣完全满足了律法的要求，没有一个人能够考一百分的，全人类都考零分。第13节，“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅了”，主耶稣为我们活了无罪的一生，又为我们付上这个咒诅跟刑法，“因为经上记着说：凡挂在木头上都是被咒诅的”。14节，“这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的”，应许的什么？“圣灵”。你看，这里说，因为耶稣基督的缘故，神应许给亚伯拉罕的福，就是列国、万国都必因你得福，就临到外邦人，神给亚伯拉罕第四项的应许，应验了、成就了，叫我们，就是外邦人，所有信主的人，因着信，就得到神应许给亚伯拉罕的什么？圣灵。你看，这段经文在加拉太书3：5，就开始讲到圣灵了。
所以福音是什么？就是耶稣基督的死，他的复活。福音是什么？就是圣灵，临到那些他重生的人，信耶稣的人，基督与圣灵赐给谁的？赐给亚伯拉罕的属灵的后裔，就是所有信耶稣的人了。我们读下去，15节：“弟兄们，我且照着人的常话说：虽然是人的文约，若已经立定了，就没有能废弃或加增的。”这节圣经启示个原则，立约就是“约”，约就是约，必定会守住的，特别是上帝。16节，“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的，神并不是说：众子孙。指着许多人，乃是说：你那一个子孙，”所以神的应许，一方面由耶稣基督应验，另外方面，耶稣也是承受神赐亚伯拉罕的应许的那一位，应许是指那一位子孙，“指着一个人，就是基督所说的。”我们是这么说，我们读下去之前，请各位注意一个词，就是“应许”，请各位在你的脑海里面，做一个工程式，一个等同，每次有“应许”这个词出现，你就想恩典的应许。我觉得就这样子的等同都是很公道的，因为神的确是要把他的恩典、他的福分应许给亚伯拉罕的。好，第17节，“我是这么说，神预先所立的约，不能被那四百三十年之后的律法废掉，叫应许归于虚空。”神与亚伯拉罕立了约，430年之后给摩西跟以色列人的律法，并没有废掉前面的应许，并没有废掉前面的恩典，恩典跟律法不矛盾的。再来一次，430年之后的律法没有废掉430年前的应许，叫应许归于虚空，没有虚空。18节，“因为承受产业，若本乎律法，就不本乎应许了”，假如承受神要给的永恒的产业，假如是要靠守律法的话，就不是靠应许，就不是靠恩典了。但神是凭着应许，就是凭着恩典的应许，把产业赐给亚伯拉罕的，神是用应许的方法，给产业给亚伯拉罕的。19节，“这样说来，律法是为什么有的呢？”为什么430年之后，神又与摩西立约的时候，又赐下律法给以色列人呢？“原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到”，是因为人的心硬，神要把律法告诉以色列人，告诉他们，神圣洁的要求是什么？什么叫做守约？直到等候那蒙应许的子孙来到，等到耶稣基督来到。“并且是借天使经中保之手设立的。”律法是有天使作证人，经中保，中保是谁？中保是摩西，中保是谁？摩西也是一个预表，耶稣基督的预表，所以律法是由中保设立的。20节，“但中保本不是为一面作的，神却是一位。”我再读一次，加拉太书3：20，“中保本不是为一面作的，神却是一位。”中保不是为一面作的，是为谁做的？为两面做的，所以叫中保吗。所以摩西和摩西所预表的耶稣基督，是为两面作的。主耶稣基督在神面前代表我们，顺服了律法，负上违背律法的刑法；耶稣基督又在我们面前代表神，代表神律法圣洁的要求。中保不是为一面作的，是为两面做的，神却是一位，神，是这个约的两面的第一方。21节，“这样，律法是与神的应许（就是与神的恩典）反对吗？断乎不是，若曾传一个能叫人得生的律法”，律法是与恩典矛盾了吗？当然不是，假如我们传一个律法，是靠守律法叫人得胜的话，“就诚然本乎律法了”，我们就在靠那个律法了。22节，但是不是的，“圣经把众人都圈在罪里（全人类都圈在罪里），使所应许的福（就是恩典）应信耶稣基督，归给那信的人。”所以不论是旧约还是新约，神的恩典是应许给、是赐给那些有信心的人的。23节，“但这因信得救的理”，原文是这信，这个信，因信得救的理，得救的理是中文翻译者把它放上去的，我们可以这样说，“但这信还没有还未来之先，我们被看守在律法之下。”这个信是什么？我们应该说这个信，就是我们信仰的对象——耶稣基督，所以信，因信得救的理，是耶稣基督的一个的缩写，或者一个的代号。因耶稣基督还未来以先，“我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。”所以，律法是给以色列人一个暂时的、一个训蒙的师傅跟看守者。24节，“这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”看到没有，神应许他的恩典，约里的福分，约里的救恩给亚伯拉罕，430年之后，与摩西、以色列立约，赐他们律法。但是这个律法跟恩典是不矛盾的，这个律法的中保——摩西，是基督的预表，这个律法的中保，就是神、人之间代表一方的，在神面前代表人，在人面前代表神。所以，神与亚伯拉罕所立的“约”，神与摩西、以色列人所立的“约”，然后主耶稣来，神给我们立的“新约”，是同一个“约”，都是恩典，都是要人借着信心，不是靠行为，不是靠守律法，乃是借着信心，白白的得到的。
好，我们最后来做一些总结，在我们的讲义的第二大段，启示的统一性，启示的统一性。圣经教导我们一个真理的系统，一套的道理的，你相信吗？我再说一次，圣经里面教导我们一套，一套，不是多套，一套真理或者教义的系统，所以，正当的解释圣经的方法，肯定是以经解经。圣经既然是神所默示的，而神是真理本身，圣经肯定不是互相矛盾，圣经也不可能会互相矛盾的。这个圣经的一贯性、不互相矛盾，是我们解经的基本的前提、基本的预设、基本的信念，和圣经是启示历史、有渐进性的，这两个都是我们的信念，是相辅相成的。圣经肯定不先后矛盾的，神是全知的，他的永恒里早就想过这方面的，所以他在历史上启示的时候，他没有先后矛盾。
《威敏斯特信仰告白》定了第一章第九段的这个以经解经的原则，我们再读一次，我们已经读过的：
解释圣经的无谬规则就是圣经本身，就是以经解经，所以对圣经哪部分的真正和圆满意义，假如有发生疑问的话，就应该用其他的比较明确的、明了的经文，借他来查就，和明了它的意义。
路加福音第24：25-27，44-47，主耶稣在他复活之后教导门徒说，主耶稣开窍他们的心，叫他们明白圣经，明白旧约的主题就是耶稣基督，旧约、摩西、先知、诗篇的主题，就是基督的受难和基督他的荣耀，这就是福音。
还有，人奉他的名传悔改、罪得赦免的道，所以旧约的主题，就是神恩典之约；旧约的主题，就是耶稣基督；旧约的主题，就是主耶稣作我们中保，他的死、他的复活、他的苦难，和他的荣耀。新旧约是同一个“约，“约”是圣经的主题。
下次我们会讲到神的国，又是另外一个连贯圣经的主题。
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