神学导论 第五课 「事奉哲学」与「神学百科」
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄_文字：ZXR姐妹
今天我们要上的课是第五课到第九课，再上第五节课的时候，请同时准备好要阅读的005B这篇的文章，我会简单的介绍华人神学教育历史的这篇的文章。好，然后讲第六讲的时候，我就会讲006C清教徒的解经那一篇，006C。讲到第七课的时候，第七课的时间包括介绍一下第一次的功课作业里面的一些的问题，会帮助各位，给各位一些的提示。讲到第八课的时候，请准备008B那篇的文章。
好，我们马上就要上课，我们一起祷告：天父，你是我们的父亲，我们的主，眷顾我们、供应我们内心生活一切需要的我们的救主。你所给我们的是足够我们的需要，感谢主，求主继续的托住我们的生活、侍奉、还有我们在你面前一起的学习。主你怜悯我们，与我们同在，给我们很清楚的、不断的、更清楚的、更自觉的感觉到我们所需要的究竟是什么，帮助我们，与我们同在，奉耶稣基督得胜的名求。阿们！
现在我们上的是第五课，第五课是侍奉哲学或者是侍奉原则，还有神学百科，第五课。我们来温习一下我们上次所上过的四课：
第一课我们说一个基督徒的灵命，怎么了解一个基督徒的灵命？怎么看？必须从重生和成圣这两个角度来看。因此就涉及到我们的良心的问题，我们是否在神面前诚实、经常的反省，这个也牵涉到恩典，还有律法的问题。今天我们需要传讲的是蛮有恩典的信息，而这个恩典又不是无律法主义，我们不要律法主义，也不要无律法主义，我们要传的是有神的圣洁的，我们注重神的圣洁的一种的恩典的福音。
第二课我们讲到怎么样去分辨神的旨意，这个有神的永恒的预旨，这方面是我们不知道的。第二方面是神所启示的，后者才是我们生活的最高的准则，换句话说神没有启示的，神没有告诉我们的，我们不要去求，来做我们生活的指导。
接下来让我们看的神的旨意或者神的主权分三个来角度来理解：弗兰姆称为个叫做处境的视角、准则的视角、还有存在的视角。
较简单的说，就是说神是宇宙的主，我是活在一个神掌权的世界中，所以我的生活的目标理当的是荣耀祂、敬拜祂、讨祂的喜悦。左手边，准则的意思就是说神的话是决定我生活信仰一切的准则。然后，存在的视角的意思就是说我的心在神面前是要有信心、顺服、爱心，我的心向祂是完全顺服的。有这三方面的考虑才能够完备的去认识神的旨意。
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- 第四课我们讲到教会有三方面的目标，有三方面的事工，我们要问神呼召我、究竟神呼召我做什么的时候，我们先来看一看地上的教会的目标是什么？神呼召我们要从事的事工是哪一些？然后，神呼召跟塑造一个人、一个祂的仆人是一辈子的。我们用了四个字，第一个字是领袖就是仆人；第二个字是神在甄选、神的拣选、神的呼召或者神的塑造，都是同一码事；第三个字是一个过程，这是一生的过程；第四个字是教训，神用各种方法来教训我们、塑造我们，以此来肯定祂在我们生命中的呼召。而我们也讲到人生有六个阶段。
好了，讲到这里，我们就进入到今天的主题。既然神在人生不同的阶段，用不同的方法来塑造我们、教导我们，也同时显明祂在我们身上的呼召。因此，我们在人生经历过的一些的痛苦，或者是罪恶，也就是我们回顾过去这些的回忆，简单的说就是那些的疤痕，往往都是神在我们身上的恩典的一个印证，或者说是神在我们身上的信实的一个印证。所以不要感觉到疤痕一定是惩罚或者是管教，有可能是管教没有错，不过同时是神的恩典和祂的信实的记号。
神怎么样塑造我们每一个人是独特的，所以这个六个阶段在每一个人的身上不一定完全是同样的，而我们不要硬的把这个六个阶段塞在我们自己的人生，我们要很自觉的去问：究竟神在我身上做了些什么事？因此我们需要一种自我的醒觉、自我的发觉：神在我身上既然做了一些美好的事工，究竟我现在应该怎么样的成长？究竟我现在应该怎么样的装备自己，好叫我在未来的年日长期的有效，我再说，长期的有效。
因此我们需要的神学装备不仅仅是看目前的需要，我再说，我们所需要的装备不一定仅仅是看目前的、很迫切的需要来决定的。目前的、迫切的需要不一定就决定我们需要怎么样的装备。世面上有各种的方法、技巧，做事侍奉的方法、技巧也不一定完全决定我生命需要的是什么，好叫我长期的、在主的教会、在主的国度里有效。需要一定有的，技巧市面上很多，随着时代会改变，很多都是很有用的，但是需要和技巧不能决定神在我们身上的旨意，神在我们身上的呼召，神要怎么样塑造我们。
是的，我们回顾过去，各位假如都已经做过这个作业的话，我们会感觉到非常的感谢神，祂在过去塑造我，祂的旨意还是美好的。因此，我们经过一种的醒觉，我们要从新的找回到我们起初的信心和爱心，重新的捡起我们的使命。不要看到一些事情，看见了，然后反而觉得现在活在这个教会事工的这个现实里面，反倒觉得绝望或者是没有意义，不是的。我们看见自己有神的恩典，我们要重新的捡起我们的信心跟使命。
好，下面第三点，有一个问题，就是对我来说什么最重要？这个就是第五个阶段里面所讲的这个所谓的人生哲学。主耶稣基督和祂的荣耀是我们人生最重要的目标，可是在这个之下，每一个人按照我们的个性、我们的恩赐可能有一些次要的目标。我再说，主耶稣是最高的，神是最高的，那次要是什么呢？
有些人感觉到人数的增长是最重要的，这是一种；第二种，是对圣经的知识的掌握是最重要的，每一节、每一章、每一卷都要读熟，这是第二种人；第三种，弟兄姐妹觉得教义、信仰的立场要纯正，是最重要的，这是第三种；第四种是性格或者灵命的塑造是最重要的，这是第四种；第五种呢，是在一些很专业或者很细节上的事情，要做得准、做得对，这是第五种；还有一种人呢，人际关系最重要；最后有一种，是家庭最重要。这些都是好的事情，都是在生命中很重要的。只是我们要很清楚的去反省，究竟我是哪一类，假如我是对这方面很注重的，那其它的五样、六样是否完全忽略呢？也不能不理它的。好，所以我们来看一看，我们究竟人生在走怎么样一条的道路。
接下来呢，我们就要问了，第二大段，我究竟需要学习什么？我必须学习什么？在这方面，我们问：究竟我需要怎么样的神学装备来帮助我长期有效？我们可以说可以分三种不同的需要：一种是关乎我们的性格跟灵命的，用英文来说是BE，就是我要做怎么样的人；第二种呢是知识的，用英文来说就是，To know，我需要知道什么，圣经的知识、神学的知识，认识这个世界，怎么去分析一些不信的思想跟文化；第三种是方法、技巧的，To do，怎么做。我可以多加一样，第四种就是，是不是我们也需要求神帮助，我们有扩大的、更阔的视野、更阔的阅历，求神给我们的经验能够超越过去；能够多看不同类型的人、不同类型的事工；能够帮助我们可能超越一切的盲点。
所以我们有这三方面的需要，对不起加上这个经验是四方面的需要。不过，信仰是要持守的，读了一年、两年、三年的神学，可不能够去丢弃了、或者是减低了我们对圣经是神的话这方面的信念，我们要做一个有道可传，我们要宣讲：“耶和华是如此说的”，我们要做这种的仆人。因此，我们要捡起起初的单纯的信心和爱心，然而到我们的心刚硬了，那就是非常可悲的。
好，前面是一些基本的原则，我们有自觉的觉醒，发觉究竟我在性格上、知识上、方法上、经验上，怎么样的能够成长。所以我们不能够只是看：我对哪一方面有兴趣来学习；我们也不能够只是看我需要什么，我的意思是说在我们以往的了解，我需要什么；我们也不能够老是看，哎呀，我在这方面是最软弱的、最不知道的，来决定我们需要什么。我再说一次，我们不能按照我们的兴趣来学习；第二，我们是需要按照我们的需要，但是我们对我们需要的看法要准、要阔；第三，我们不能仅仅要克服一些的软弱，而来决定我们学习什么的。我们的目标是要做一个长期、有效的主耶稣的工人，因此，在教会历史上，这二千年来的工人培训或者神学教育的制度是值得我们参考的。
现在我们来讲第三段神学的学院制度，这里我们参看005B《华人神学教育的历史》这篇的文章。为了帮助各位读这篇的文章，我把神学的学院制度或者说历代的工人培训制度分为十个时期。
第一是新约和使徒时期，新约和使徒时期是学徒制的，意思就是说使徒有他们的学徒，那些又有他们的学徒，可以说是教父时代，学徒制。
第二个时代是中古时期，中古时期有两种的不同的培训的方法，一个是主教的坐堂，就说一个大城市的教会可能有一些的学校。第二就是修道院，这个修道院一般是与这个坐堂分开的，可能在一个比较安静的环境，他们有一些安静的地方，有可能也开了一些学校，这个是中古时期。
第三，从坐堂和修道院的学校，结果就产生了大学，以英国的牛津大学和法国的巴黎大学为最早的两所，大概是11世纪到12世纪，大学这个字英文是university，uni就是一vers就是众，众上有一，就是说在众多的学科，哲学、修辞学、逻辑、历史、文学等等，在众多的学科以上有“一”，就是神学，认识神。这个就是当时的大学的理想，当然受了天主教的经验主义的哲学，这个理想没有完全达到。
第四个阶段，是宗教改革时期，马丁路德本来就是大学的教授，加尔文本来是法律的学生，到了1559年加尔文在日内瓦就开拓了日内瓦大学，我们文章里说是“研究院”。意思就是说有本科这一类的学校，上面也有神学的，这个学校是分两个部分的：认识神的世界，这个是本科；认识神的话，是神学。To know god world认识神的世界，文理科；认识神的话，to know god word 就是神学，两方面的训练。
好了，第五段，在我们这篇文章没有很细的讲到，这个就是说清教徒，清教徒的学校在英国跟美洲都有的，在美洲的典型例子就是哈佛大学。清教徒往往是用学徒制，不过不够这么多的牧师来收这些学徒，住在他们的家，看他们的书，听他们的道，听他们牧师娘的劝导，甚至乎也娶了他们的女儿等等。这种是很理想的学徒制，但是能够得到益处的人毕竟是很少的。清教徒当时也在剑桥大学开拓了一些的神学院或者是college学院，在大学里面开拓新的、信仰纯真的学院。
第六，德国的敬虔主义、敬虔运动有他们的查经、祷告、团契小组，这个跟后来的卫斯理的一些的，他们一班一班12个人，这样的团社是同类的，这是第六，有一种的敬虔主义，在教会里有更新、有复兴。
第七，在1740年代，就是卫斯理的复兴之后的第七个时期，就发展出两种不同的神学教育或者是工人的培训，一种是卫斯理派的，一种是浸信会的。
卫斯理派就是卫理公会的，差派一些的牧师，巡回的、到不同的地方去探望这些的团社或者是查经班，一个牧师可能一年会跑几十个到一百个这些的小查经班，这样子呢，一个群众运动就起来了。浸信会所做的方法就是跟清教徒、长老会不一样，他们就是在一些农村的地方就按立一些的牧师，在当地平常是耕田的，主日是讲道，也主理圣礼的。
这样子，浸信会跟卫理公会从1750到1850，就从第三、第四大变成美国的第一、第二大的宗派。意思就是说神学教育要顾虑到群众的需要，众多地方的需要。怎么样保持清教徒原来那种严谨的信仰，圣经、讲道、教义的培训，而同时也顾虑到群众的苦疾的需要呢？这个正是神学教育面对的一个难题，包括我们今天，我们所处的环境。
第八，到了19世纪的时候，神学院，也就是起初开拓的哈佛大学1636、耶鲁大学1701等等，这些的大学本来是神学院，后来都受了学术界，简单的说就是新派的神学、自由派的神学、不相信圣经的神学所影响，所以19世纪有一些的大学越弄越大，神学院成为大学的一部分，或者从大学分出来。在这个过程，美国的神学院就采用了德国的大学或者是学术的方法，结果是非常注重学术的。
第九，在这种的大环境里面，圣经学校或者圣经学院产生了，在穆迪先生的复兴，1880、1890年代，圣经学校产生，因为感觉到神学太过注重学术，圣经学校注重的是祷告、读经、传福音、受苦。这四方面，到了来到中国20世纪上半，还是保持这些的特点，这些是圣经学校的长处，也同时是他们的限制。
因为在注重祷告、读经、传福音、受苦之同时呢，比较忽略的是：第一，文史哲，就是人文的学习；第二，是有系统的神学、哲学跟护教的训练；第三，是外语的学习。
所以我们华人基督徒，大部分传道人、信徒都受了这种圣经学校的熏陶、或者是从圣经学校出来的传道人的影响的，我们都是这种的训练的后代。我个人就是在这种的学校，在香港学校过了我的童年、少年时期，一共是14年。
最后第十点，就是延伸制神学教育。怎么样把神学院里面的课程带到一些偏僻的地方，让偏僻的地方一些圣灵已经兴起的工人，不论是长老、执事、传道人、或者什么都没有的，头衔没有的，把一些容易能够吸收的，一些的课程带到他们的中间，老师偶尔出现，帮助他们温习功课，但是当地有一个指导或者辅导的老师。这种的延伸制的神学教育，1957年在中美洲危地马拉（Guatemala）开始实验，到了今天50年之后，已经是成为当然的、大家都能够接受的一种制度。
神学院里面注重的是学位、学分、学术的认可制度，教授的资格，和入学的起码条件。神学院里面的课程，在我们的大纲的第四段都列出来，分别有语言、旧约、新约。旧约、新约里面又分各种的课程。语言、旧约、新约、教会历史、护教学、系统神学，还有各样的实践神学，这个是神学院里面有的这么多的课程，都列在我们的大纲上面。这个是用我自己的母校威敏斯特为例，一个典型的或者是一个经典的神学院的课程，
最后我们要问我为什么要读神学？为什么要从事神学教育？为什么要接受神学教育？前面我们已经讲过我们个人要有觉醒，现在我们来讲另外一个大的题目，就是教会意识，教会意识。
在005A这篇文章里面，我提出一个英文字，是字典里面没有的，是church hood ，就是像样的教会、成熟的教会。成为真正的教会，这个教会的身份就好像殖民地成为国家了，同样的，我们以前是别人的宣教工厂，现在我们要成为真的，是个教会。
什么叫教会意识呢？就是真的感觉到、深深感觉到：教会是神所设立的，没有错，但是同时也是人间的一个社团，也是在历史上，就是在历史跟空间的社会上，教会是一个实实在在的一个群体。因此我们需要考虑到，教会长期的领袖怎么样培养？怎么兴起？所有有教会意识的，就是说对教会长期的成熟，跟工人的培训有负担，有看见的，这种的有限的、有缺点的教会，还是神眼中的瞳仁，我们要爱教会，向主耶稣一样，因此我们接受神学教育。
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