第二十八课 不承认《圣经》无误的福音派﹕新福音派 Neo-Evangelicalism)
- 引言
- 新福音派﹕今天（21世纪）福音派的主流，并且自称「福音派」，影响广大。
- 基要（派）信仰的式微，孤立﹕
「《圣经》无误」被新的《圣经》观取代
「释经讲道」被心灵鸡汤型讲道取代
「上帝六日创造」与「科学创造论」被基督徒科学家孤立、取笑
「《圣经》辅导」被「基督教心理学」（融合派）取代、取笑
市场学与广告学涌进教会﹕「教会增长学」
西方教会基督徒（和社会人士，青年）普遍的《圣经》文盲
伯克富的《系统神学》等书籍被认为过期（甚至有些传统神学被认为是
垃圾）
- 十九世纪背景
- 十九世纪欧洲﹕自由派神学兴起，从士莱马赫 (Friedrich Schleiermacher) 开始。
- 十九世纪美国﹕南北战争（Civil War, 1861-65）之前，大宗派里不分福音派，自由派。（哈佛，耶鲁等大学与神学院的信仰已经不正统。普林斯顿等神学院在18世纪大觉醒运动期间兴起。）
- 十九世纪美国社会道德观﹕长老会，温和加尔文主义主导。
- 1870-90年底﹕美国工业革命，都市化，欧洲新移民涌进美国，都市的弊端。复兴运动应运而生。
- 1870年代；自由派神学进入神学界，1880年代，开始影响公理宗，长老会等宗派。
- 十九世纪对自由派神学的回应﹕普林斯顿神学院 (Princeton Theological Seminary)﹕贺治 (Charles Hodge)， 华尔菲德 （B. Warfield）率领护教。
- 复兴主义（慕迪先生Dwight L. Moody），海外宣教运动，学生海外宣教志愿运动 (Student Volunteer Movement for Foreign Missions, 1883)等﹕教会火热，乐观。
- 结论﹕当自由派渗透教会与神学院的时候，福音派不醒觉，忙与海外宣教等事业。凯伯Abraham Kuyper在普林斯顿大学 Princeton University的演讲，1898﹕ The Stone Lectures。（英文﹕以Lectures on Calvinism出版。中译本收在《加尔文传》，中国出版，下半部分。）
- 自由派与基要派 (Liberalism and Fundamentalism)之争
- 自由派初期的命运﹕1880年代。
- 自由派开始生根﹕福音派在爱丁堡世界宣教大会 (1910) 前后的失策。
- 1920年代﹕长老会牧师，长老开始放弃超自然主义（神迹）为信仰的不可或缺部分。Auburn Affirmation。
- 在中国的代表性人物﹕李提摩太Timothy Richard，赛珍珠Pearl Buck；20世纪﹕赵紫宸(T.C. Chao)，吴雷川(Wu Lei-ch’uan)，刘庭芳(Timothy T. Lew)，徐宝谦 (Hsu Pao-ch’ien)；基督教青年会YMCA，基督教大学，广学会(Society for the Diffusion of Knowledge, SDK)等。
- 1929年普林斯顿神学院Princeton Theological Seminary改组，自由派人士垄断。
- 1929年﹕梅钦等离开普林斯顿神学院；威敏斯特神学院 Westminster Theological Seminary 创校。
- 1925年﹕达拉斯神学院 Dallas Theological Seminary 创校（时代论）。
- 1936年﹕信正长老会 Orthodox Presbyterian Church成立。
（参﹕薛华Francis Schaeffer，《众目暌暌下的当今教会》。George Marsden,《解读福音主义与基要主义》。）
- 新福音派 (Neo-Evangelicalism) 的兴起，与对新福音派的回应
- 1930年代﹕基要派失去大宗派里的地位。
- 1940年代（二次大战后）﹕卷土重来的福音派﹕福音派组织，包括青年事工 （Youth for Christ)，学生事工 (Campus Crusade for Christ, Navigators, IVCF)，福乐神学院 (Fuller Theological Seminary)，《今日基督教》杂志(Christianity Today magazine)，葛培理布道团 (Billy Graham Evangelistic Association)，学生宣教大会 (IVCF’s “Urbana” Student Missions Convention) 等。取代YMCA青年会以往的角色。
- 1960年代﹕薛华 (Francis Schaeffer)向知识分子传福音，社会革命（嬉皮士），福音派醒觉要参与文化社会。
- 1976年﹕卡特(Jimmy Carter) 总统当选，「福音派之年」（Year of the Evangelical,《时代》Time 杂志）。
- 1970年代初，David A. Hubbard福乐神学院院长。接纳不信《圣经》无误的教授，包括创办人Fuller牧师的儿子，Daniel Fuller。关于福乐神学院的信仰立场，参﹕fuller.edu 。
- 1975-76，福音派领袖召开会议，邀请福乐神学教授等对谈，不成功。
- 1976-78﹕「国际圣经无误协会」 (International Council on Biblical Inerrancy) 成立，发表《芝加哥圣经无误宣言》(Chicago Statement on Biblical Inerrancy)。
- 《圣经》无误在大宗派的争辩﹕路德会 (Lutheran Church-Missouri Synod)；美南浸信会 (Southern Baptist Convention)。
- 一些有关的发展﹕亚当斯 （Jay E. Adams）创办《圣经》辅导运动(Biblical Counseling, or Nouthetic Counseling)。Henry Morris, 科学创造论 (Institute for Creation Research, icr.org, Creation Science)。
- 福音派神学院的变质，成为新福音派。1980年兰姆﹕《超越基要主义》 (Beyond Fundamentalism)一书﹕接受巴特神学的宣告。
- 华人神学界﹕新福音派的典型代表﹕香港多所华人神学院。
V.新福音派的福音的特征
1 . 不强调、不愿意提到《圣经》无误的教义，却强调用文化背景、语言学等技巧来研究《圣经》。（参福乐神学院信仰宣言﹕www.fuller.edu。）
2 . 福音信息往往（不是必然的）以人为中心，为满足人的需要。往往强调人最需要的就是爱，就是自信，自尊，自我形象等。注﹕其实根据《圣经》的教导，人最需要的，乃是一位敬拜的对象！
3 . 非常高举世俗、非福音派的学术，特别是《圣经》研究和神学思想。相对之下，低看传统福音派正统的学术（包括改革宗，时代论等）。例如﹕一些保守的书籍，在福乐神学院，加拿大维真学院等书店，是找不到的，难怪学生毕业之后，对比较保守的传统差不多一无所知。
4 . 福音信息往往讨人的喜悦，教会增长技巧强调「受众（顾客）至上」。
5 . 福音信息往往用名人（艺人等）见证来吸引教会以外的朋友们。注﹕我不是说用名人见证不对；有些艺人的见证非常有《圣经》深度！我是说﹕是否忽略了提上帝的律法、圣洁、十字架、罪、悔改等主题？
6 . 心理学与《圣经》的所谓融合 （integration of psychology and Christianity），对教会用上帝的话来从事辅导有直接的负面影响。参﹕www.chinesechristiandiscernment.net 。
7 . 不承认上帝直接创造宇宙（拒绝考虑，低看「科学创造论」）。关于科学创造论，参﹕www.icr.org。
8 . Billy Graham﹕新福音派。1997年六月一日接受普救论的Robert Schuller 的访问时表达，将来教会包括一些佛教、回教徒等人士，虽然他们没有听过耶稣的名字，上帝会接纳他们到天堂里。
1997年六月一日，美国南加州著名电视节目主持人，普救论者 Robert Schuller 访问了终身努力于全球布道的福音派名牧Billy Graham。电视节目主持人邀请这位历史上可能向最多人讲过道的布道家表示，后者对基督教未来的展望。Graham提到，基督教会至终的成员将包括那些人。他说﹕
… 从世界各地的基督教团体﹐ 和基督教以外的团体。我认为每一位爱慕基督或认识基督的人﹐不论有意或无意﹐都是基督身体的成员。我也不相信在任何时间将会有一个伟大的﹐席卷全球的复兴使全人类转向基督。我认为雅各已回答了这问题 – 耶路撒冷第一次教会会议的使徒雅各 – 当他说﹐神对这个时代的旨意﹐乃要为自己的名呼召一群子民出来。这就是神今天在作的。祂正在为自己名字的缘故﹐从世界呼召人们出来﹐无论来自伊斯兰世界﹐佛教世界或无信仰世界﹔他们都是基督身体的成员﹐因为他们都被神呼召了。他们可能不认识耶稣的名字﹐可是他们在心中知道﹐他们需要一些他们没有的东西﹐而他们转向他们唯一拥有的亮光﹔我相信他们是得救的﹐和他们将在天堂里与我们在一起。
Schuller 感到有点惊奇﹐请他的客人作个澄清﹕「我听到你讲的﹐就是﹐耶稣基督有可能进入人的心灵﹐人的灵魂与生命里﹐就算他们在黑暗中出生﹐从来没有接触到福音。这个讲法﹐是否正确解释刚纔你所说的﹖」
Billy Graham 以肯定的语气回答说﹕「是的。」这时候电视节目主持人兴奋到不知道讲甚么好﹐惊叹着说﹕「我听到你这样的说﹐实在太兴奋了。『神的怜悯广大无边』啊﹗」 [译者注﹕有名圣诗的首句﹕There is a wideness in God’s mercy.] Graham 接着加上﹕ 「是的。实在如此。」
（本段报导修译自﹕Iain H. Murray, Evangelicalism Divided: A Record of Crucial Change in the Years 1950 to 2000. Edinburgh: The Banner of Truth Trust, 2000. pp. 73-74.）
阅读﹕
028A．林慈信，「认信《圣经》无误的重要性与当今适切性」。(= 016B.)
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