神学导论第四十六课
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄_文字：ZXR姐妹
同学们，我们现在讲46课：圣灵是谁，还有圣灵的恩赐。
刚才我们把45B的阅读，讲到第十几页，有一件事情一定要讲清楚的，就是在圣灵的工作，特别“圣灵是耶稣基督的灵”这件事情，圣灵的工作是什么？
圣灵是有位格的，他不是气，他不是液体，这个是在第26页所总结的，然后，在第29页，巴刻是这样说的：在圣灵的新约时期的职位或者执事中，（就是耶稣基督所讲述的），圣灵会隐藏自己，而将人的注意力纠正，纠正他们，要把他们的注意力放在耶稣的身上，把人带进信、望、爱、顺服、敬拜、委身的生活中，以致与耶稣基督有亲密的团契。
这个才是怎么样去衡量一个属灵运动，或者属灵经历的最重要的标准。圣灵是要荣耀基督、高举基督、使人记起耶稣基督所教导的，而不是把注意力放在自己的身上的。
第30页，约翰福音16：13“圣灵带领我们进入到一切的真理”。还有14：26“他要将一切的事指教你们”，这个一切的事是什么呢？这个一切的事，不是所有（这是耶稣所讲的），不是所有关于我们这些门徒们身上的事，不是的。乃是所有你们需要知道，关于我（耶稣基督）的事，将来的事不是将要发生在你们身上的事，而是将要发生在我（主耶稣）身上的事，就是：十字架、复活、做王、再来、复兴、万事。
今天林林总总的所谓基督教神学思想，争相吸引我们的注意力，我们应当用上述的方法来试验，圣灵究竟在这些神学思想上，到底站了什么地位，是不是一位见证基督、高举基督，把人的注意力放在基督的身上。
荷兰在宗教改革之后的那一位油画家Rembrandt，他画过至少几幅的油画，是描述耶稣基督钉十字架的。他也是一个透视的大师perspective，光线、角度等等，听说Rembrandt说了一句话，他说：The light must for on Christ （光一定要照在基督的身上）。这个就是圣灵的工作，光必须要照在基督的身上，而不是让人来对圣灵发生什么兴趣，而是对耶稣基督发生兴趣，信他、爱他、敬拜他、荣耀他、高举他。
好，其他的请各位自己的去读，照我理解，《活在圣灵中》这本书应该在网上也找得到的（中文版）。
现在我们进入到第46课，这里讲到圣灵的恩赐的问题，我们就直接来讨论“圣灵的恩赐”，也就是包括“灵恩”的现象。这次我借用美国PCA改革宗的长老会其中一个宗派，在一九七十年代所出版的，发表的一篇的《立场书》，这个《立场书》原来的名字是《圣灵的经验与当代教会》（《THE EXPERIENCE OF THE HOLY SPIRIT IN THE CHURCH TODAY》），在1974年发表的。
我们来看一看，希望这个对各位有一点帮助，希望各位也去读这个《立场书》全文，包括那些《圣经》的经文，因为我们把这个《立场书》的要点列出来，只需要两页纸都不需要就写完了，可是假如我们把所有的经文都打出来的话，结果是一段很长的，一共是22页，是好好的去欣赏，去品尝它。
好，第一个题目：圣灵的洗。什么叫做圣灵的洗？
圣灵的洗这个经历，一般是与重生同时发生的。圣灵的洗不应该看他是只有某些信徒才有，其他信徒得不到的，不是这个很特殊的经历，每一位信徒都有的。圣灵的洗也不是所谓“第二次蒙福”，或者神一种特别的恩典。
第一次籍信心接受基督与圣灵完全的赐予，是一件事情，不能分开的。就是我们籍着信心，接收基督，与基督联合，神就把圣灵赐给我们，我们就有圣灵浇灌在我们的身上。
为什么这段的第一句话说，“圣灵洗的经历一般是与重生同时发生”呢？因为还有《使徒行传》新约时期教会被创立、奠基的时期，圣灵的浇灌，还有救赎历史上，奠定新约时期教会的，那个特殊的意义的。
第二，圣灵里的生命，也是从重生开始的，（刚才第一段是讲圣灵的洗，这段是讲随从圣灵的生命，两者都是从重生开始的）。这个新的生命，第一个外在的表示，就是信徒呼求主的名，以致得救。我们的信心，呼求神的名，求他开恩，以致得救，就是生命里面有圣灵的第一个证据。
人得救的确据，不建立在经验的基础上，乃是建立在神的话上；神的话应许，所有信的人，必得永生。人透过善用恩具，就可以培养这种的确据的。
好，从重生开始，有这个新的生命，圣灵给这个新的生命，人就懂得要在信心上长进，以致早晚有得救的确据。这个得救的确据不是建立在经验的基础上，不论是：我得不得救啊？我有没有领过圣灵的洗啊？这些问题主要都不在乎，我们经历过怎么样的经历。
我们知道很多敬虔爱主的教会，都喜欢听信徒的见证，我们很多都有写见证、讲见证的恩赐，一写就十几、二十页，一讲就二、三十分钟，一个、两个小时。但是，虽然这些都很特殊、很宝贵，听了之后大家都很感动。但是“我们得救不得救”那个确据不是建立在我的感受、我的经验，乃是建立在神的话语上。
神的话应许所有真正信主耶稣宝血和十字架的人，都得永生的。而人透过善用所谓恩具（就是神的话、圣礼、祷告），善用这些神所赐的途径的话，可以培养这个得救的确据，使我们越来越肯定，越来越有把握知道，自己是神的儿女，既是神的儿女，就是他的后嗣。
好，刚才讲的是圣灵的洗，圣灵里的生命，现在我们讲“圣灵的充满”了。圣灵充满，就是基督在我们的生命中掌权，当信徒甘心、愿意让圣灵透过神的话带领他的时候，就是被圣灵充满了，所以被圣灵充满就是被圣灵充分掌管的意思。
信徒透过顺服《圣经》神的话，在恩典中长进，也越多得到在基督里救赎白白带来的好处，就是越来越顺服、越长进，就越来越得到在基督里的各种的好处。你说什么好处：平安，喜乐，清洁的良心，活泼的盼望，有把握知道神与我们同在，永不离弃我们，等等。
这种灵命的长进，可以从圣灵的果子看出，这个果子是信徒们常住在基督里，和基督的话常住在他们里面的明证。所以一个人顺从圣灵，他的生命有长进，最明显看的出来的方法就是圣灵的果子，加拉太书5：22-23。
他们因为被圣灵充满，得到能力，大大放胆地传讲基督的真理的。《圣经》吩咐每一位基督徒都不断的，必须不断的被圣灵充满，而且透过顺服神的成文话语《圣经》，和善用恩具，在灵里长进。当我们忽略神的话，或者不遵守神的话的时候，我们就犯了消灭圣灵的感动，使圣灵担忧的罪了。
我们每一个人信主就有圣灵的洗，就有圣灵的生命，可是我们不是每一个人都被圣灵充满，我们不是每一刻都被圣灵充满。是信徒的，就有圣灵的洗，就有圣灵，但是不等于被圣灵充满。圣灵充满不是说，好像酒瓶里的酒多一点、少一点，乃是说圣灵充分的、完全的掌管的意思。
接下来，圣灵的恩赐乃是圣灵赐与每一位信徒的，（每一位信徒都有圣灵的恩赐），圣灵个别的照他的旨意分配恩赐给每一位基督徒。而每一个基督徒，理所当然的要善用这些恩赐，来服事主耶稣，在他的国度里面侍奉、造就基督的身体。所有真信徒都领受一项或者多项的恩赐的，不可藐视任何一样的恩赐，也不可误用任何恩赐来荣耀人，不荣耀基督。
所以，恩赐被赐下，是让我们造就教会，谦卑的使用。《圣经》具体的列出圣灵的恩赐，在罗马书12章，哥林多前书12章，以弗所书第4章，等等，还有彼得前书的。
有些圣灵的恩赐明显的已经停止了，比方说：使徒创立教会的职份。所以今天没有好像旧约的先知、新约的先知和使徒们，这些都是承受神的启示，代表神颁发他的启示，而且新约的使徒们是创立教会，今天已经没有使徒了。
我知道在福音派的大家庭里面，甚至乎有按立使徒、按立先知的这种的现象，在今天21世纪。虽然我们跟很多灵恩派的弟兄姐妹有美好的交通，我们都相信：必须要信靠《圣经》，必须要宣讲《圣经》，必须要善用《圣经》。
还有在一些的灵恩的事情上，我们可以彼此的尊重，不同意，但是，在使徒这个职份，也就是说，“神的启示已经完了、教会的根基已经立定了”这件事情上，我们就不能够跟一些，继续在按立使徒、自称是使徒的教会认同了。
还有其他没有那么突出、定义不明显的恩赐，比如说帮助人的，罗马书12:8-10等等。另外有些恩赐，今天明明可见的，比方说教导、怜悯、施予等等。有些恩赐今天太被重视了，比方说：说方言，神迹奇事，医治等等。
我们来看说方言，使徒行传第二章所描述的方言，明显的是一些当时在场的听者能够分辨的外国的语言。至于新约其他地方所提到方言，比方说哥林多前书，那些方言的本质是什么？要解决这个问题就困难多了，就是说，哥林多前书的方言也是外国的语言吗？还是些所谓的灵语呢？
要答这个问题就很困难很多了，要确定，今天在21世纪的方言现象和新约时代的方言经历，这两者之间的关系是同一件事情吗？新约至少有两种外国的语言，或者是人听不懂的灵语，和今天的方言的关系是什么呢？哥林多前书的跟今天的方言是同一件事吗？这个不是容易回答的一个问题。
不过我们提议，有两个提议，第一，任何认为“今天的方言经历是从神领受启示的经历”，这个观念是违背《圣经》的，因为它违背了《圣经》的启示，已经终极、已经结束了。我再说一次，假如我们认为“方言乃是从神领受的启示的一种的经历”，那个是违背《圣经》的。
二，认为“方言现象是圣灵之洗不可以没有的因素”，这个观念也是违背《圣经》的。说方言乃是圣灵洗，不说方言就没有圣灵的洗，这个观念也是违背《圣经》的。
第三个提议，任何时代说方言的现象，若导致教会的纷争、分裂，或者使教会偏离她的使命的话，就违背了圣灵赐所有恩赐的目的了。说这是说方言的问题。
第二，神迹奇事的问题，教会里不断有关于神迹的讨论和争辩的。《圣经》里有一些神迹，特别与某些神的仆人有关，是与神的启示有关的。这些神迹是神传达真理的记号，或者是讲者所讲的，是从神而来的话的印证，这些与神的启示有关的神迹已经都终止了，因为新约时期《圣经》的正典完成了之后，启示就结束了。
好，让我解释一下这一段，简单的说，所有从旧约创世记到新约启示录，里面所记件记载的神迹，它的目的都是要印证神的救赎的大工，它的目的：应证神、印证主耶稣、或者印证说话的人（不论是先知、使徒，或者当时这个神的启示还没有结束，当时这些人是神的见证人）。
神迹奇事在《圣经》里是这个功能的，就是说，神不会随便做一个神迹，神也不会随便让人做一个神迹，来炫耀这个人、炫耀神自己，或者是炫耀什么东西，（这个能力本身），不是的。
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《圣经》里的神迹，都是跟神的救赎计划有关。我没有说今天没有神迹，因为神是掌主权的，但是今天若有神迹的话，肯定与《圣经》里的神迹是两码事，因为《圣经》里的神迹是启示，特别是救赎启示的一个的记号，或者一个的印证。今天的神迹不是的。
顺便提一提“神迹”这个词在《圣经》里，可以广泛到包括“风、雨、自然界”神所给的美物，所以“奇事、神迹”这些字用起来是很广的。不过我们说那些《圣经》里面所有的，我们一般所称为“神迹”的这些事情，都是跟神的救赎计划，跟启示计划有关的。
《圣经》用“神迹奇事”这个词来形容神在创造和护理各方面的作为的。我们不能限制神听信徒们的祷告，以“大能行神迹，医治有病”的这个恩典，我们不能限制说：神今天不听祷告、不行神迹、不医病。这种的神迹当然在今天还继续，但是都是为了神的荣耀，而不是为了人的荣耀。
还有，神有权听人的祷告，赐下一个医病、赶鬼、神迹的一个恩典，或者不赐下。《圣经》从来没有应许人祷告求医病，神一定会医治的。医病的是神，《圣经》里面也没有记载任何医生医好一个病人，医好病的是神。
但是神也让很多人害病，没有医好他们，神给各种各样的痛苦，有各种的目的：有的是因为我们活在一个犯罪堕落的世界；有的是因为要锻炼我们的信心；有的就是好像约伯一样，就是要证明我们的正直和敬虔，特别在魔鬼面前证明。
所以有各种各样的原因，今天我们有病痛，有死亡，所以，神没有义务来医好所有人的病。而神却保证，在这个世上必定有患难，但是“不要怕，我已经胜过这个世界了”。
最后，《宣言》是这样说的，本会必须发出警告，狂热关注神迹奇事，不是一个健康教会的指标，而是指出教会不健康，这个从第二世纪就有了，所以这个不是今天第二十、二十一世纪才有的现象。圣灵透过住在重生得救的人心里面，赐他们能力，已经供给了装备圣徒所需的一切了，彼得后书1：1-4。信心和灵命长进的真正的基础，乃是圣灵在顺服《圣经》信徒的生命的工作，这个才是真的灵命的长进。《圣经》是神的话，本身就足够使人灵命长进，达至成熟。
我们也鼓励各信徒、各教会，对于经历圣灵恩赐持不同观点的人彼此包容。或者下面我来分享一下我自己的看法，跟这个《立场书》是大同小异的。
首先，可能各位都知道，刚才所读过一个立场就是《新约圣经》写完之后，启示就终止了，因此使徒职位也终止了，没有使徒了。因此，使徒的职位，那些的记号（就是神迹奇事）也没有了，这个观念叫做“终止论cessationism”。
这个观点的代表人物是B.B. Whitefield，是19世纪末、20世纪初普林斯顿神学院的一位护教的大师，怀尔菲特“终止论”，英文cessation，然后加一个ism。cessationism“终止论”，我们对《圣经》认真的信徒，应当尊重而不随便的抛弃，我跟这个《立场书》同样的相信：被圣灵洗就是重生，每一位基督徒都被圣灵洗了。圣灵充满了，却是被圣灵充分掌管，过出圣洁的生活的意思。
在使徒时代，还有一些的神迹奇事，是为了证明使徒的职份的。今天使徒既然没有了，就不需要这些的记号了。
所以我们来看《圣经》是这样告诉我们的，希伯来书2:3-4，“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自所讲的，后来是听见的人给我们证实了。（这个就是使徒们了，听见的人给我们证实了）。神又按自己的旨意，用神迹奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。（那个他们是谁呢？就是听见的人。听见什么？听见耶稣基督。）
好，所以神迹奇事是使徒职份，这是耶稣所差遣的使徒职份的一个印证。使徒既然没有了，这些神迹奇事也没有了。我没有说今天没有神迹奇事，但是《圣经》里的神迹奇事，都是先知、使徒，或者说神的救赎计划的印证。
好，接下来，我们要处理“赶鬼、医病、方言和智慧的言语”。我个人的看法是，在没有新的启示、没有所谓圣灵的再一次的洗的大前提下，赶鬼、医病，神可以赐下能力，但是这些不是职分、不是恩赐。神可以给，可以不给，都在乎他的主权。
方言呢？方言由那个说方言的人要证明自己的方言，是出自圣灵的恩赐。因为我们已经读过《立场书》里面讲方言的一些的考虑。
最后智慧的言语，或者使徒的职份，也就是说，人说“我有主的话”，那个是我个人绝对不能认同的。
再来一次，“医病、赶鬼、神迹奇事”，神有主权，今天还是实行这些，不过一定跟《圣经》的神迹不一样。
“方言”呢，要看说方言的人，证明是否真的从主那里来的，因为从邪灵来的，也有的。
“智慧的言语”，也就是说“代表神讲话，领受启示”是我个人不能认同的，因为这个妥协了《圣经》是神的话，是神所完全了，是神所终结了、讲完的话。直到我们见主面那天，神的话又再一次敞开，因为面对面，神亲自跟我们说话。
盼望我们这样讲，帮助弟兄姐妹明白，也不要把所有灵恩的弟兄姐妹放在同一个种类，也不要把所有非灵恩的弟兄姐妹放在同一个种类里面。我们要分辨每一个教义，我们的从《圣经》里的领受，我们的教义、立场的是什么，求神帮助我们。
好，我们一起祷告：求天父光照我们，求圣灵光照我们，好叫我们既然蒙同一灵所洗，在你里面就竭力的保守基督身体的合一。同时，持守真道，帮助我们，不被外面的风动摇，飘来飘去，乃是长大成人，满有基督的身量，叫我们懂得怎么样坚守真理，同时对人温柔和接纳，什么时候接纳，什么时候不接纳。求圣灵继续的膏抹我们、教导我们，奉耶稣基督的圣名求！阿们。
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