神学导论第四十课：恩典，好行为，律法
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄_文字：ZXR姐妹
各位同学们，今天我们来到第40课：恩典，好行为，还有和律法的关系。
我们一同祷告：主啊，我们需要你，我们需要你与我们同在，需要你亲自从你自己的话语，借着圣灵的光照、圣灵的膏抹来教导我们，好叫我们心有你的话，教会有道可传。求主你怜悯我们，体恤我们的不足、有限，当我们在你面前承认我们需要你的时候，就按照你的恩典、怜悯，来装备我们、托住我们手所做各做的工。谢谢主，给我们在地上余下的光阴，有主你自己的呼召来使用我们，我们是你的仆人，继续的洁净我们，被你所用，我们祷告是奉耶稣基督圣名求！阿们。
第40课，恩典、好行为和律法。我们弟兄姐妹都是基督徒，用学术的话来说，我们都是基督新教的基督徒，我们不是属于罗马天主教，或者东正教的。什么意思呢？我们说，我们不是天主教的，不是东正教的，其中最关键的问题乃是功劳的问题。
用圣经的话就是“义”，称义的“义”的问题，我们相信保罗的教导，应该说整本圣经的教导乃是说：我们被称义，神，这位圣洁公义的法官，没有妥协他的圣洁、公义的标准，这位圣洁、公义的法官称我们为“义”，也把基督的“义”归算给我们。
这个“义”是从我们罪人以外，外面而来的，在白板上我写了一个字，在这个恩典这个字的下面，extranos外面的，我们被称为义，是因为在外面基督徒的义归算给我们，我们成圣是基督在我们里面作成他的圣洁公义，但是称义完全是从外面来的，我们一点义、一点圣洁、一点功劳都没有的。
我们得救是本乎恩，所以这个“本乎恩”，恩典的相反词，乃是靠自己的行为。我们在这个图表上左下角写的是“恩”，右下角写的是“行为”。
靠行为就是靠自己、靠自己的功劳；靠恩典就是信靠从外来的耶稣基督的功劳，就是因为他钉十字架、复活所赚回来的，父神喜悦的功劳、父神喜悦的义。
好，我们得救是本乎恩，恩典是我们得救的凭据。恩典是白白的，是我们不可以赚回来的，但是，得到这个恩典，得到这个恩典的途径，或者说工具，或者方法，乃是信心。我们籍着信得称为义，好叫表明是本乎恩。
未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]
本乎信，好叫本乎恩。我们籍着信心，这个信心包括悔改，我们籍着信心，领受这个从外来的、从上头来的白白的恩典。所以信心是途径、是工具，信心不是功劳，信心不是我们的得救的凭据，信心是我们得救的工具或者途径。
相反词，那些靠自己行为、靠人的功劳得救的错误的方法，或者假的福音，他们怎么表明出来呢？就是各样的好行为。比方说靠守律法，（我没有说守律法是错的，下面我们可以解释），我们说靠守律法称义，或者天主教的靠守圣礼称义，或者我们基督教福音派的，我们往往，虽然我们说是说“因信称义”，但是很多时候我们侍奉时间长了，很忙碌，我们的忙碌侍奉，往往不知不觉成为我们讨神喜悦、讨他称义、讨他接纳的一种的途径，这个也是不对的。我们先接纳了“神接纳我们”这个恩典，我们的守律法、我们的圣礼、我们的侍奉，都是为了感谢神的无比的、我们不配得到的恩典。
第4小点，基督教与天主教的对比。在得救的凭据上，我们相信《圣经》教导我们，得救是完全本乎恩典。天主教呢，他们也讲恩典的，事实上天主教称“救恩”作“恩典”，恩典这个词在天主教的用法就是救恩的意思grace。所以我们不能说他们不是靠恩典的，他们的问题是，（我是指天主教官方的教导，教皇、天主教的会议），他们所教导的是恩典加上行为。因此，在途径上，他们是信心加上圣礼，可能再加上一些赔罪的好行为，比方说马丁路德时期的买“赎罪券”等等。
所以，我们批判天主教的信仰也要公道一点，他们不是完全不靠恩典，乃是恩典之外加上行为。表明的方法就是信心以外，加上圣礼和好行为。
好，这里说明恩典和行为之间的问题乃是功劳的问题，我们人是无善，没有功劳，无义可献成给神的。
下面，我们要讨论律法了，我们从本课程的第一、第二课我们就开始说，我们不要做律法主义者，但是我们也不要做无律法，或者反对律法主义者。首先，我们要解释保罗，特别在罗马书跟加拉太书，律，律法，英文是law这个字，希腊文是nomos。“律法”或者“律”这个字，保罗在用这个字的时候，他有不同的意思的，我们来看一看，有五种不同的意思。
第一，“律”就是一种原则，用以掌控生命的原则，比方说保罗说：在我里面还有另外一个律。就是本来有一个律，又加上另外一个律。什么叫律呢？就是掌控生命，整个生命的动力、方向、那个总原则，律。
第二，律法，律法就是神所启示的律法，也就是旧约的律法，以“十诫”作为总纲，保罗告诉我们，这个是神、圣灵所启示的，所以律法是好的，罗马书7：12说：这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。
律法是好的，是属乎灵的，所以保罗的书信、主耶稣的教导从来不会指责神的律法的。所以主耶稣来，天地都要废去，神的律法一点都不能废去的，律法是好的。或者从另外一个角度来说，主耶稣道成肉身来到世界上，一点都没有降低神律法向人类的要求。你说什么要求呢？就是你们必须要完全，像你们天父完全一样。问题是主耶稣为我们会活了这个无罪的一生，再加上承受了十字架上的惩罚。好，律法是好的。
（第一，“律”是原则，第二律法是指神所启示的律法。）
第三，律法的功用，在罗马书2：12-16那里，保罗讲道一些没有律法的人，他们也行律法上的事，这个就说明了律法在他们身上的功用，罗马书2：15：这是显出律法的功用刻在他们心里。
这个律法的功用就是说，律法是有所要求的，律法是要约束人的良心的，所以律法在这里，律法当然就是指刚才所讲的神的律法，这里给我们看到律法的功用，什么功用？就是约束人、对人有所要求。
不过当然，我们这里要看明白，中文圣经有时候我们会读了之后，不懂得怎么去解释，比方说罗马书2：12，中文和合本是这样说的：凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。
这里和合本在翻译一句话，原文的意思是这样子的：凡没有律法的人，就是在律法以外的人，他们犯了罪，他们在律法以外灭亡，他们不按律法灭亡。
所以罗马书12节上半节，我再读一次，“凡没有律法犯了罪的，也不按律法灭亡”的意思，不是说这些没有律法的人就不灭亡，意思就是说，他们不按照律法来灭亡的。12节下半，“凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。”所以，有律法而不守律法的，律法就来审判他们，结果是灭亡。没有律法的，他们没有律法的犯罪，就是在律法以外，律法的范围以外犯罪的，他们不是按律法灭亡。意思是：他们灭亡，但是不是按照律法灭亡。
好，律法是有功用的，是要约束人的良心，要审判的。这个就讲到刚才所讲的第四点，讲义里面第四点，律法的功用是要责备我们、要定我们的罪，律法是我们一面的镜子等等。所以律法的功用有约束人的心，然后再加上责备、定罪等等。
第五，保罗书信里面，一次再一次责备的，特别是犹太人，曲解旧约圣经、曲解律法的功用，以为人是要靠守律法而称义，这种的以人为本的宗教，这个是保罗一次再一次指责的，也是主耶稣基督所讲的，所谓法利赛人和文士的“义”。
我们再来，耶稣、保罗，整本新约圣经从来不指责旧约圣经，从来不指责诫命的。新约圣经、主耶稣跟使徒所指责的，是曲解律法、曲解诫命的，人靠自己的行为，这种人本的宗教。这个跟“你们得救是本乎恩”刚好是180度完全的相反。
好，这里我们做了一些的字义的简单的研究：律、律法和靠守律法称义，这三个观念是不一样的。虽然保罗来来去去用一个字，“律法”这个字。现在我们再来看，宗教改革加尔文以来，特别到了威敏斯特大会的时候，律法在人身上有什么功用，加尔文跟《威敏斯特大要理问答》都这样子归纳了。
在我们的阅读材料的40B，就是第二份阅读材料里面，《大要理问答》是这样说的：道德律是什么？道德律就是神宣告他给人类旨意的内容。94问，堕落之后道德律对人还有用吗？有用的，对所有人都有用，不论是未重生的，或者已重生的都有用。
好，从第95问开始，《大要理问答》告诉我们三种不同的用处，律法有三种不同的用处。首先，第95问，律法对全人类有什么用处？答案是：
第1，让人知道神圣洁的属性和旨意，也知道自己有责任去遵行。
第2，让人确信没有能力遵守，没有能力遵行，也确信自己的性情、心灵和生命，都被罪玷污了。
第3，让人因为体会到自己有罪而痛苦，以致谦卑下来，帮助他们更清楚体认自己是需要基督、需要顺服基督的。
这个是律法对全人类的用处，这个是堕落之后，全人类要知道自己是多么需要基督。
96，现在我们要分开，律法对还没有重生的人和重生的人，两种不同的人有不同的用处。所以刚才讲的是对全人类的，那个是第一个用途，第二个用途是给非信徒的、没有重生的人的。96问是这样说的，对未重生的人律法做什么呢？
第1，律法唤醒他们的良知，唤醒他们的良心，使他们逃避将来要来的愤怒。
第2，使他们归向基督，律法是我们训蒙的师傅，把我们归向基督。
第3，如果他们继续处于罪境之中，继续行罪的道路的话，就使他们无可推诿，处于罪的咒诅之下。
所以，对还没有重生的人，除了刚才所讲过的，显明神的要求、人的需要以外，要唤醒他们、带领他们归向十字架，这个是第二。
第三，现在第三种的用处，可能比较陌生，对我们很多传统、爱主、敬虔的基督徒来说。第97问是这样说的，这个叫做律法的第三种功用，律法第三种功用是什么呢？
对已经重生归信基督的人，虽然道德律对他们已经不再是行为之约，他们既不因律法称义，也不因律法定罪。再来一次，我们不是按照律法称义的，我们没有功劳，也不是因为律法定罪，我们没有守好律法，基督为我们受的惩罚。所以，我们既不按照律法称义，也不按照律法定罪。但是，除了对我们每一个人律法都有用以外，对那些已经重生、信耶稣基督的人，还有特别的用处，这个是第三种的功用，是什么呢？
向他们显明，耶稣基督既然为我们的益处成全了律法，完全遵守了，甚至为我们受了咒诅，我们就应该跟主耶稣是多么的亲密的联合在一起，让我们更加的感谢他的大恩，也使我们更加谨慎，使我们行为更合乎道德律的标准。
意思就是说，主耶稣既然为我们活，无罪、遵守道德律，为我们死，为我们复活，我们是应当多么的感谢他，为我们活、为我死、为我复活。因此我们感谢他的方法、我们爱他的表现，就是遵守他的诫命。
所以律法在第三种的功用，对已经重生的人来说，就是一种向神表达我们感恩的方法。我再说，律法在我们称义和成圣，就是我们守律法，在我们称义和成圣是一点功劳都没有的。一点功劳都没用有，不等于我们就把律法扔掉，主耶稣为我们守了律法，为我们承受了犯律法的惩罚，为我们胜过律法、胜过死亡、胜过魔鬼、胜过罪，我们现在感谢他，怎么方法？爱他。怎么方法？耶稣说：你们若爱我，当遵守我的诫命。
好，现在我们来看，保罗和雅各之间的不同，我们都很清楚知道，雅各书有一节圣经是不好解释的，就是雅各书2：24：“这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。”保罗不是说的很清楚吗？不论是在罗马书、加拉太书，还有其他地方，“你们得救是本乎恩”，以弗所书2：8-9，那怎么又因着行为呢？
首先我们要处理的问题是，保罗和雅各所处理的问题，他们在处理的题目是不一样的。
保罗书信处理的题目是：人有善可成，在上帝面前夸功劳而称义吗，断乎不可以，一点都没有，这是功劳的问题。
雅各不是在处理这个问题，雅各书问的问题是：那个使人称义的信心，可否是一个死的、没有行为的信心呢？雅各说断乎不可，所以首先他们问的问题不一样。
好了，下面我们来看信心和行为是怎么样在整个神的要求、神的约、神的福音，这个大前提之下结合起来的。我们在这里也顺便提悔改，因为信心和悔改可以说是一件事情的两面：信心是投奔十字架，悔改是离弃罪，是一件事情的两面。信心、悔改、好行为，好行为或者说顺服，或者说遵行神的律法。信心、悔改、遵行神的律法，我们来看这三件事情，从八个角度来看。
第一个角度，神在恩典之约，也就是说在新旧约圣经里面、也就是在福音里面，吩咐我们要信靠主耶稣基督，信靠他的恩典，认罪悔改，顺服他，遵守他的诫命，活出好行为来。信心，悔改，遵行，是神所吩咐的所有的事情的三个层面。神的旨意是什么？不外乎三个方面：信靠他、认罪悔改，遵行他的话。这个是第一点，而人犯罪堕落之后，神一点都没有降低这个标准的：你们要完全，像天父完全一样。
第二，没有任何人有足够的能力，能够靠自己信靠基督、认罪悔改、活出好行为的。没有人里面有足够的良善，有足够的圣洁、公义、智慧，能够靠自己来信耶稣，认罪悔改，活出好行为的。所以我们得救，完全是恩典，我们一点功劳都没有，这个是第二点，神要求，我们不能，按理说神岂不是要求我们不能做的事情吗？你想的对了，神是要求我们，神把福音颁布给全人类，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。人能吗？人不能。
第三点，除非耶稣基督跟圣灵开恩，在我们身上运行他的大能，我们才能够信耶稣基督，认罪悔改，活出好行为。我们的信心也是本乎恩的，“你们得救是本乎恩，籍着信”，这不是出于自己的。我们的信心、悔改也是恩典，使徒行传各处都告诉我们，悔改是圣灵所赐的，活出好行为。
这三方面，信心、悔改、好行为，都是因为有圣灵的能力改变我们，我们才能够做出来的。你说是不是被动的呢？圣经没有用“被动、主动”这四个字，这完全是基督跟圣灵的大能，他们的恩典，他们的恩赐。
第四，当圣灵这样子在我们里面、在我们心里、在我们生命中动工的时候，圣灵改变我们的理性、改变我们的意志、改变我们整个人、改变我们的心。因此，我们既然被圣灵改变，我们就甘心情愿，从内心发出我们的信心，信靠耶稣基督、认罪悔改、然后活出好行为来。
再来，第四，就是说，当圣灵改变我们的时候，我们就从内心，甘心情愿的发出信心、悔改和好行为了。
第五，我们这样子信耶稣、悔改、活出好行为，那是一点功劳都没有的，一点功劳都没有的，我们被称义完全是因为神的恩典。但是回到第四点，我们说什么：是我们甘心情愿做的。
再来一次，第三点说，我们要靠主耶稣、圣灵才能够做得到，第四点，当主耶稣、圣灵改变我们的时候，我们很真实的信了、悔改了。那你说是被动吗？第三点说，是被动的。是主动的吗？第四点说，是真的。第五点说，但是一点功劳都没有，我们只不过是无用的仆人而已。
第六，但是，当我们信耶稣、悔改、顺服神活出好行为的时候，神就看我们，既然我们在基督里，因为基督的义，因为基督的功劳，因为他的死跟复活的缘故，神就接纳我们的信心、接纳我们的悔改、接纳我们的好行为，就是说神称我们为义。
第七，神称为我们的信心为义、神称我们的悔改为义、神称我们的好行为义之同时，就称我们为义，就是说接纳我们。
第八，因此，雅各书2：21-24是真理，我们得救不仅仅出于信，也出于行为，不过这个行为是没有功劳的。其实我们再说，我们的信心也没有功劳、我们的悔改也没有功劳、我们的行为当然一点功劳都没有。
但是既然是基督、基督的灵在我们里面，使我们活出来，神看我们在基督里，就称我们为义，也称我们的信心、称我们的行为为义。这个一点都不是说我们靠着行为称义，我们是靠恩典称义。
所以我们再看那个图，下面是恩典，凭据是恩典，上面是信心，信心是没有功劳的，功劳都在恩典、都在主耶稣无罪的一生，他的死和他的复活。
盼望这样子讲，特别是这最后这八点，给我们理清楚，我们不是律法主义，但是也不是无律法主义。传福音的时候，要解释神圣洁的诫命。
我们祷告：求神光照我们，叫我们不偏离你的道，叫我们看到自己一点好处都没有，但是同时放胆的来向你求顺服你的能力，也放胆的传你圣洁的诫命，好叫人的良心被唤起来，归向十字架，奉耶稣基督得胜的名求！阿们。
提示：逐字稿文字只限于个人和教会私下学习交流，目的是造就教会和教会负责带领、讲道的同工们；未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿和图片的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。当文字和录音不符时，以录音为准。愿上帝赐福文字编辑和校对的肢体来雅正！若是有修改的地方、奉献支持或是其他任何问题请使用以下邮件方式联系我们。网络圣约ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]（PayPal）