神学导论 第二十二课 圣经神学：上帝的国
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄_文字：ZXR姐妹
各位同学，这里是神学导论的第22课，我们继续讨论圣经神学。记得吗，圣经神学就是相信圣经是统一的，但是也是渐进的，其实我还没有给各位一个圣经神学的定义。
圣经神学就是学习，既然神的启示是统一的，也是渐进的，那么神在他的救赎历史中，或者是，在神在他的救赎历史的某一个阶段中，启示了什么？说了什么？再来一次，神在他的救赎历史，或者神在他的启示历史中，启示了什么？特别是用不同的阶段，和不同的启示的主题。
我们刚才在第21课里面，我们用了“约”来做一个示范说，连贯整本圣经的主题就是神“恩典之约”。现在我们来看，在福音书里，主耶稣的教导里面的一个很重要的主题，就是“天国”，或者是“上帝的国”。各位听到了，我把“天国”和“上帝的国”或者“神的国”，是认为是等同的。
我们先来看国度的重要性，根据福音书耶稣的教导，“神的国”很明显的占有一个很重要的地位。马太福音4：17，马可福音1：14-15，耶稣开始出来传道，就说：天国近了，你们要悔改，信福音。天国、神的国，是门徒生命追求的目标，所以，主耶稣称门徒们为“文士受教天国的门徒”，马太13：52。在约翰福音，耶稣是以神的儿子的身份出现的，所以，不太用“国度”、“神的国”这个名词。不是没有用，约翰三章耶稣跟尼哥底母就谈到，进神的国必须重生这件事。为什么没有用？马太、马可、路加，符类福音就以耶稣的工作为重点，所以都记载了很多主耶稣的神迹跟他的教导。在约翰福音书里，耶稣用了“生命”代替了“国度”，生命可以说是国度的相等的概念，或者说生命就是国度的内容，生命就是国度里面，所有属灵的福分的一个总结。在主耶稣的教导中，天国好像一种的结晶点，四周自然的围聚着其他的真理的素质，比如说生命啊，光啊，等等。
好，国度是主耶稣教导的一个中心思想，这个跟旧约有什么关系呢？在这里，我们是在借用霍志恒，或者也称魏司坚，在1900年代所写的一本小书《耶稣对天国的教训》，这本书虽然已经差不多有100年的历史，可是的确是一本开荒的、一本里程碑性质的书。
国度与旧约，主耶稣的工作是建立在旧约的启示的根基上，主耶稣并不是来给我们一些与旧约矛盾的，或者是旧约从来没有讲过的事情，不是的。他认为，神的国是他的听众——犹太人，所非常熟悉的一个概念，主耶稣说，这个的国度已经近了，快到了，到了，差不多到了。由此说明，主耶稣要传的天国是属预言的一部分，这个预言，同时代在进展，以达到神所定的目标。就是说，主耶稣来了，他在地上的33年，国度近了，来了，在进展中。主耶稣的工作，要实现在旧约预言中早就宣布的，而且是以前世代所等候、所盼望的。主耶稣自称为弥赛亚，他一来，一次的将旧约整个的历史，就集中在他的身上，也完成在他的身上。比方说路加福音第四章，他在会堂里所读以赛亚书，然后他说，这段经文今天就应验在你们的耳中。主耶稣，他一来，就把整个旧约历史集中在他的身上，他也完成这段历史，他应验这些历史上的所有应许和预言。主耶稣知道，他是历史的目标，同时也是历史的仆人，“天上地下，所有一切的，都要在基督里同归于一。”以弗所书1：10。但是，他同时也是历史的仆人，天地都要废去，神的律法，一点一滴都不能够废去。主耶稣乃是要成就神的话语的，他是仆人，他是主宰，他是仆人。
旧约圣经很明显的告诉我们，当时神已经有一个国度存在，神掌有一个特别的国度。除了神是宇宙的创造主，神是宇宙的王，万物你可以说是神的国度，这个广义的“国度”以外呢，神掌有一个特殊的国度——以色列。出埃及记19：4-6，是我们在上一课读过的，很典型的指出神与以色列的关系。神不仅仅是以色列的神，他也是以色列的国王。神直接的启示，将律法给了他们，神亲自的把这个国家的、这个国度的律法，给了以色列人，并且由他对以色列人在历史上的引导，来实现他的治理。神直接的治理以色列，在历史上，不论是以色列守约——蒙福，或者背约——受审判，神兴起外邦人来打败、来击败以色列，甚至乎俘虏他们等等。神权的政治，神是以色列的王，在以色列国的历史，充分的表现出来的。所以这个国度，神是他的子民的王，这种的制度，的确是一种的预表，告诉我们：主耶稣新约时期来了，他就是要做他的子民的王。不过，主耶稣心目中，神的国的含义，就包括了一个完全新的，可以说很新的一个力量和空前的福分。神掌权，神是他的子民的王，神是他子民的神，这个原则没有改变。但是新的能力来了，因为神自己来到世界上做王、做仆人、做弥赛亚，治理他的国民。怎么治理呢？为他们活、为他们死、为他们复活。所以带来的福分，这个国度的福分是前所未有的，是空前的。
旧约圣经曾经提过神的国度，一方面提到已存的国度，同时论道未来的国度。所有旧约先知所等候的、所盼望的是什么呢？有一天神要来，神要来，作以色列的王，这个就是所有先知预言的集中点，他们都等候的，是他们所盼望的，未来的国度。
未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]
我们再温习一下，神有普遍的国度，神是宇宙的创造主；神有特殊的国度，就是以色列的王，以色列的神。而神在这个国度里面又预言：有一天，神亲自要来，做王。这个是末世的、将来的国度，有新的盼望，新的福分，新的力量。主耶稣来，就是实现这个国度。主耶稣的教导，将“国度”的概念提高到一个中心的地位，神的国，就重新的成为一个恩典与律法并行的国度了。是的，以色列人因为犯罪、背约被掳去了，虽然有些回到了犹大地，但是，与以前究竟是不一样的。主耶稣来了，神的国又重新的成为一个恩典与律法，记得吗？恩典和律法是并重的，我们在加拉太书第三章已经讲过，神的国，再一次的成为恩典与律法并行的国度。“国度”的范围，是比犹太人心目中的律法、权利的国度是更加的广，是涵盖了所有以色列人跟外邦人，凡是相信主耶稣基督的人。神的统治包含了救恩和律法的。
在这方面可能我们有些弟兄姐妹不太习惯，因为我们以往所领受的，可能有一点似乎把律法和恩典对立起来。或者说恩典是生命，律法是条文，恩典是生命，律法是制度。我们与主耶稣是有一个生命上的关系，不是一种的人为的制度或者组织。假如我们愿意承认“约”是圣经的主题，而约里面有恩典，有应许，也有律法；我们若也愿意承认，新旧约是一贯的。假如是这样子的话，我们对圣经的理解就需要有所修正，就是说：我们与神的关系，这个约、这个国度（这两个可以把它重叠起来），我们与神的关系，主耶稣是中保，这个约的关系、这个国度的关系里面，完全是凭着恩典，借着信，我们成为神的子民。但是在这个恩典之约里面，这个恩典的国度里面，神的确颁发了律法给他的子民的。
好，我们下面来多讲一段，然后来讲神为什么赐下律法。
第三段，在旧约圣经里，“耶和华的国度”的意义往往是抽象的，抽象的意思就是，国度就是神的统治、神的治理，而不是具体的。具体就是说，是神的一个的领域、一个国土。再说一次，旧约圣经里面提到“国度”（kingdom)的时候，是指神的统治，神在治理，而不是在讲，主要不是在讲神的领域或者是国土。对主耶稣基督来说，国度也是指统治，指君权，所以我们要避免将它联想为领土。但是，主耶稣基督扩大了国度的含义的范围，主耶稣来，新约的国度是包括了神即将来到的统治带来的特权跟福祉。从治理的意义转而成为领域，生活的范围，实况，甚至土地或人民。意思就是说，主耶稣所宣告的天国，就是神来了，神来要做王，神、王来了，王在做王，这个是“国度”。既然是王来了，耶稣来了，王来了，王来做王，肯定王来做王有某一个范围，这个范围就是基督徒的心，基督徒的生活，教会甚至乎全世界。所以，最后国度的范围就是：天上地下一切的，都要在主耶稣基督里面，同归于一。我再说一次，国度是什么呢？国度是王来了，王做王，这个王权、治理，就是“国度”。那王既然来做王，肯定有一个范围，这个范围就是什么呢？我们的心，我们的生活，教会，教会以外的、凡是主耶稣为主的地方、凡是主耶稣掌权的地方，就是国度的范围。不过狭义来说，当然，教会是最具体的范围。马太常用“天国”这个词，当耶稣提到“天国”的时候，他的原意并不与“神的国”相反的，只不过强调国度崇高性格。意思就是说，马太向犹太人写福音书，所以，他不太用“神”这个名字，“天”就避免了一个忌，就是不常用神的名字，“神的国”跟“天国”是同一个国度。我们受过一些时代论，特别是司可夫圣经的教导的弟兄姐妹，这一段可能对你们有一点的新，假如不能够马上领受的话，我们在主内的，彼此包容，多听几次，然后可能花个半年、一年的时间，不要认为这个课程完了，我什么都懂了，我们就可以决定我们的立场，花个一年的时间去反复的思考，才做个决定，是不会太迟的。
最后我们来讲一讲，既然“约”里面有恩典，又有律法，“国度”又是神的治理的权柄，那神为什么赐下律法呢？我们又说，没有一个人可以靠守律法，也就是靠自己的行为，可以得称义的，没有一个人可以靠守律法、靠自己的行为，进到神的约里面，进到神的国里面。那神为什么要赐下律法呢？在宗教改革的时期，马丁路德跟加尔文，他们都同时的看见，基督徒在地上要建立教会，甚至乎影响社会，不是靠教会的权柄，来压制社会、来压制政权的。没有一个政教合一的，好像天主教、东正教这样的政级，基督徒也可以有神的律法作为一个准则，影响国家的。在这个历史的背景中，马丁路德、加尔文跟英国的清教徒，他们就发展出三方面的观点，也就是说，律法的三种的功用，律法的三种的功用。刚才我们说，人既然不能靠守律法进到神的国，得称为义，神又偏偏把恩典和律法，作为他的“约”或者“国度”的很核心的一些的要素。神为什么要这样做呢？
首先，当我们说神的律法的时候，我们是指什么？广义的来说，神的律法就是指，他对人的圣洁的、道德的要求。我们可以说，神已经将他的律法告诉亚当、夏娃，不过，当然没有到了摩西时期“十诫”那么详细，但是神的确有给亚当、夏娃，他圣洁的吩咐和要求的。律法就是神要求我们什么？好，现在我们来看，神颁布他的律法给全人类三个的用处：
第一，是给全人类的，给全人类的用途就是律法，神的律法，神的道德律法，启示了神的圣洁，他的圣洁的本性，还有启示了神要求人要遵守的准则。律法告诉全人类，神是圣洁的，所以人也必须圣洁的。耶稣对少年人的官说，你为什么称我是良善的呢？只有神才是良善的，律法你是晓得的。律法就显明了神的良善、神的圣洁。当然全人类都违反了律法，都违背了律法。但是律法的要求，律法的这个准则，是没有降低，没有妥协的。所以，到了罗马书第二章，保罗还是用神的律法来作为神审判人、神称人为义的准则，第二章。但是到了3章9节、19节，保罗的结论是，全人类都伏在罪中，神的标准没有变，人每一位都考零分。这个就是人的可怜的光景，所以神设立主耶稣基督为挽回祭，做为我们的救主。
好，第二，律法的第二种的功用，我们在上一课读过加拉太书3：6-24，到了第22-24节，保罗在加拉太书第三章就告诉我们，律法对非信徒，没有重生的人，律法的第二种的功用就是：律法作训蒙的师傅，光照人，律法是叫人知罪的，律法，做训蒙的师傅，带人到基督那里。二十世纪的解经家有一派认为，这个训蒙的师傅（就是律法），其实不是指那个师傅、那个老师本身。因为这个希腊字可以这样解释的，罗马帝国的时期，有钱的人，他们有孩子们，特别是儿子，要上学的，去老师那边，就像儒家中国一样。那当时有一些的奴隶，他们是仆人，他们是买回来的奴隶，他们的工作，就是看着这个少爷上学，这个奴隶可能本身也蛮有学问的，他要负责这个孩子的教育，把孩子带到老师那边，督促这个孩子学习做功课的。律法，就是训蒙人的教育仆人，教育的佣人，就是督促孩子们学习的那个佣人，把人带到那个真正的老师那里，就是耶稣基督。不论你认为，律法是训蒙的师傅，或是是督促孩子到师傅那里的仆人。总之，律法对全人类的非信徒来说，就是要叫人知道：啊，我在一个很危险的状态，我是罪人。律法叫人知罪、律法叫人知道：需要神的怜悯、需要神的恩典、需要耶稣基督的。
好，第三，律法的第三种的功用，是加尔文和清教徒们，一个对普世世界的教会的一个特别的贡献。我再说一次，律法的第三功用，是加尔文、清教徒对普世教会的贡献。我们可能有些弟兄姐妹没有听过这方面的。律法的第三种的功用，乃是要给信徒们一种的准则：引导信徒们来顺服神；引导信徒们，表达他们对神的爱心；引导信徒们，表达他们对耶稣基督大恩的感谢。
这第三种的功用里面，我可我们又可以分几方面，第一，律法对基督徒来说，表明了耶稣基督为我们遵守了哪些的律法。我再说一次，“十诫”告诉我们，主耶稣基督守住了哪些的律法。主耶稣质问少年官的第5、6、7、8、9条，耶稣基督完全守住的。所以，我们理所当然的，要感谢我们的主耶稣为我们守了、尊崇了律法。所以律法告诉我们，我们应该怎么样的感谢主耶稣，在神面前顺服。
第三种功用的第二部分，律法告诉我们，主耶稣基督是怎么样的，为我们不遵行律法而是死在十字架上。唯有神的律法才可以给我们看到罪的严重性，十字架是多么的必须、十字下的宝贵、十字架的大恩。没有律法，我们看不清楚十字架的恩典是多么的伟大。所以，律法在第三功用的第二部分，就是作为一个准则，引导基督徒，怎么样来感谢主耶稣，为我们的不守律法而受刑法。
第三，就是律法是一个准则，我们守律法一点功劳都没有，一点功劳都没有，没有一个人可以靠律法称义。但是，律法的确是一个准则，来带领我们今后，既然我们感激主耶稣，为我们活、为我们死，现在我们有一个准则，知道怎么样为主而活，做荣神益人的人。所以主耶稣说，你爱我吗？遵守我的律法，遵守我的诫命。律法，我们守住了，一点功劳都没有，一点功劳都没有，但是在“约”里面，在“国度”里面，神的律法的确是要我们守的。不是要赚得救恩，我们已经有救恩了，乃是那些已经蒙救恩的人，作为爱主、顺服他的一个的准则。
盼望各位能够听得懂，反复思想，律法的三种功用。好，这两课我们讲了“约”，“约”里面有恩典的应许跟律法；我们讲了“国度”，有旧约跟新约的，这些都是连贯的、重叠的圣经的主题。
提示：逐字稿文字只限于个人和教会私下学习交流，目的是造就教会和教会负责带领、讲道的同工们；未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿和图片的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。当文字和录音不符时，以录音为准。愿上帝赐福文字编辑和校对的肢体来雅正！若是有修改的地方、奉献支持或是其他任何问题请使用以下邮件方式联系我们。网络圣约ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]（PayPal）