039D．《圣经新辞典》摘录﹕
「重生」(Regeneration)，「悔改」(Repentance)
- 重生 (Regeneration)
在马太福音，含有末世的意思，即指万物的复兴；个体的更新其实是那个更大的、宇宙性的复兴的一部分。在提多书是指个人的重生。其他经文采用了不同的字汇来表达圣灵所带来的改变。「生育」-约1：13，3：3-8，约壹2：29，3：9，4：7，5：1、4、18。「再生」「使之重生」-彼前1：3、23。这些是用来形容更新的第一步。名词及其动词则有使之变新或更新之意-罗12：2，多3：5，林后4：16，西3：10。这些经文均显示这两个字眼并不单指更新的最初阶段，还包括其后整个过程。如「新创造」-林后5：17，加6：15。合和本译作「新造的人」及「新人」-弗2：15，4：24等，所指的是新生的结果。「使与…一同活过来」-弗2：5，西2：13，它不但暗示一种如出生一般的戏剧性转变，而且也暗示一种好像复活的戏剧性改变。雅1：18的意思是生产或生出。我们发现它们全都指出一种激烈的、戏剧的改变，可与出生、再生、再造甚或复活相比。其中一些词汇若从上下文来看，则有表明这种改变对经历势实在有永久和远的影响。
1 旧约的观点
重的的概念在新约圣经比在旧约圣经更为突出。许多旧约经文都有国家复兴的观念。这观念可见于有关新的约、写在人心上的律法，和赐予新心灵等经文中(耶24：7，31：31-32，32：38-39，结11：19，36：25-27，和「枯骨的山谷」的经文，37：1-14)。虽然这经文所论及的是国家，但只有当个别国民改变更新的时候，国家才会得到更新。因此，在国家更新的观念中，我们看到个人得着「新心」的概念。其他的经文则较直接及个人，特别是诗51：10里斤记载戴维的祷文。这篇诗既提到罪的严重性及其带来的后果，它表明个人需要更新就毫不希奇了。
2 新约的观点
要了解重生的教义，我们必须从「人在罪中」的观点去看(约3：6，弗2：1-3、5)。罪对人的本性有极严重的影响，因此罪人若不重生，就不能看见神的国，更不用说要进入神的国了(约3：3、5，林前2：6-16)。「重生」是由神采取主重(约1：13)，来自天上(约3：3、7)，并藉圣灵达成的(约3：5、8)。同样的概念出现于弗2：4-5，约壹2：29，4：7。这出于神的行动是决定性首彻底的。约1：13，3：3、5、7等地方采用了过去时态，而约壹2：29，3：9，4：7，5：1、4、18等处采用了完成时态，显示这独一、创始的行动具有长远的的影响。这些经文所论及的持久性后果包括行事正直、 不犯罪、彼此相爱、相信耶稣为基督、战胜世界。这些后果显示在属灵的事情上，人不是完全被动的，他只在重生的事上处于被动状态，由神在他身上工作，然而这行动的结果却是长远的行动：他主动地悔改，相信基督，且自此以后过着新生活。
我们一定要了解在重生时，何事在个人身上发生。我们可以很放心地说，人的位格没有改变，他仍旧是过去的那个人；但现在他却受到不同的支配。在重生前罪控制了他，他他反叛神；现在圣灵管理他，引导他归向神。这重生的人跟随圣灵行事，活在圣灵之中，由圣灵指引，且领命要被圣灵充满(罗8：4、9、14，年5：18)。他并非完美，他仍要成长及进步(彼前2：2)，但他们人的每一个都朝着神的方向发展。所以，它是圣灵对堕落的人性所旇行的一种激烈行动，以致人对一切事物有载然不同的看法。我们可以形容一个重生的人为新人，他在基督里寻找、发现并跟随神。
3 重生的方法
彼前3：21说洗礼与人进入救恩状况有密切关系，而多3：5也提及「重生的洗」。彼前1：23和雅1：18则指出神的道是重生的方法。许多人根据上述经文称这些就是人重生必经之途。然而按照林前2：7-16，人在天然的状态中根本不能领会神圣灵的事。在人听黎循救以前，必须先有神的介入，使人能接受神的道。当这事发生后，神的道便给人带来新生。彼前1：23及雅1：18对重生的论述显然比约翰的更全面。约翰区分了重生与由此而来的信心(约1：12-13；约壹5：1)；彼得及雅各布既指出道是重生之途，就显示他们所想及的是整个过程，神藉此过程使人自觉地相信基督。圣灵直接在人的心灵工作，藉此栽种或孕育新生命，然后真道使这新生命生出来(雅1：18，彼前1：23)不仅指孕生也是指生产。
圣经中还有另一些理由，足以反对洗礼本身能带来重金恩典的说法。洗礼「因功生效」的观点，与其他经文的意思有所冲突；特别是先知对滥用祭礼的抗议和保罗对犹太人高举割礼的指摘，都不利于「因功生效」的说法。事实上，有些重生事件是没有洗礼在先的(徒10：44-48，16：14-15)。吕底亚的心早在她接受洗礼之前已蒙主开导了。重生的恩惠是直接透过圣灵赐给失丧的罪人的；神的道使这恩典在信心和悔改之中彰显 出来；洗礼则见证人与基督在属圣上的联合，同死同活，并藉此得着新生命。然而，人若没有信心，洗礼并不会使人自动得着这生命。
- 悔改 (Repentance )
悔改、懊悔、改变心意、回转在旧约都是相近的字。出13：17，伯42：6，耶8：6，31：19，常用在神身上，经文常说神「为(祂所计划或开始的)灾祸而后行」。这表达源自以色列人按人际关系来理解神对人的关系，旨在说明这种关系是一种会改变的关系，而绝不意味神是易变或反不定的。特别是当人要按照已意脱离神的管理和照顾的时候，便会发现神命定他这罪恶所带来的后果会是更大的祸害(创6：6-7，撒上15：11、35，撒下24：16，耶18：10)。然而谁若悔改—即使在最后时刻，谁若(再次)归向神，他更会发现神是满有怜悯和慈爱的，祂不会施行审判(耶18：8，26：3、13、19，拿3：9-10强调那位愿意为其人民在神面前代求者的重要性)。因此，虽然神定意审判罪恶(民23：19，诗110：4)但祂却更常显示自己为一位有怜悯的神，即使其子民对祂不忠．祂仍然对他们保持信实，祂是一位「为灾祸而后悔」的神(出32：14，诗106：45，珥2：13-14)。
对人来说，呼吁他悔改就是呼吁他回转，重拾他在被造时(及与神立约后)对神的倚靠。特别是在被掳之前，先知就常常发出这种呼吁。摩4：6，神因以色列的罪恶所要降的灾祸并非含有恶意，也不是为了报复，而是为了使以色列悔改。谁人作恶，谁人便得到神所降更大的祸害；但谁人为他的非恶后悔，谁人便会发现一位为祂的灾祸而后悔的神。何6：1-3和14：1-2；希望与绝望交替出现(3：5，5：4。7：10)。约西亚所呼吁的忏悔是全国悔改的典型例子(王下23-24)。
在新约，「悔改」一般是指「改变主意」，因而也可指「(对以前所持守的观点)感到后悔、懊悔」。这种懊悔的态度可见于税吏的比喻(路18：13)。然而，新约的「悔改」，意思主要受旧约的意思所影响，因而不单是感到难过，或改变主意，而是一种回 转，一种人生基本动力和方向的完全改变。因此，最理想的翻译是「回转」，即「转过来」(皈依)。使我们明白为何施洗约翰不仅要求那些明显的「罪人」接受光礼，还要求那些「公义的」犹太人接受洗礼，因为洗礼是悔改的表现，是一种决定性的行动，是人从旧有的生活回转，全然仰赖「那将要来者」的怜悯。(太3：2、11，可1：4，路3：3、8)。
马可、马太、路加三卷福音书，很清楚地表达了耶稣整个事工所要求的悔改。浪子的比喻(路15：11-24)强调这种悔改的底性质，就是完全倒过头来回转。法利赛人与税吏的比喻则表达了悔改的无条件性质—悔改表示人承认自己没有权利向神要求甚么，并且毫无托辞、毫不申辩地降服于神的怜悯之下(路18：13)。耶稣与年轻财主(可10：17-22)并与撒该的相遇(路19：8)，突显了悔改是从昔日的价值观和生活方式「转过来」。最重要者，太18：3，回转就是要成为一个孩子，即承认自己在神面前的幼嫩，认定自己不能远离神而活，并且愿完全依靠神。路加记载早期基督徒在传道时常常呼吁人悔改(其中还包括赦罪的应许)。从徒5：31及11：18，圣经作者不难把悔改一倂描述为神的礼物和人的责任。与新约圣经亦数次引用赛6：9-10，来解释人为何无法回转。希伯来书的作者也指出最初悔改的重要(6：1)，但他却质疑再次悔改的可能性(6：4-6，12：17)，而其他圣经作者则更明显地指出基督徒可以也须要悔改(林后7：9-10，12：21，雅5：19-20)。
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