神学导论第五十九课
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄_文字：ZXR姐妹
神学导论第59课，《圣经》辅导的第三部分，我们最后来看一些我们常常会遇见的一些的问题。
首先我们来看“如何面对死亡”。死亡是一个基督徒中间一个有敏感，或者是忌讳的一个题目。心理学喜欢把人如何面对死亡分成不同的阶段，我个人认为呢，就把它分成不同的种类，人怎么面对家人或者旁边的亲爱的人的死亡。我宁愿把它分成种类，好过分成阶段。
第一种，就是否认对方已经去世了，我们还在假装对方没有离开，可能因为悲伤过度，我们还在跟对方讲话等等。
第二，第二种的回应死亡的方法乃是：忧伤以至于忧郁。请各位注意，我们在“如何面对忧郁”那篇的单张里，看到亚当斯这样说的：忧郁的问题是不能正常的工作，忧郁就是忧伤（或者是失望）到一个地步，不能够每天负起我应该负起的责任。
第三，（除了否认，除了忧郁），第三，有一种人喜欢靠自己的力量面对死亡，很孤单的，但他们宁愿这样子，不喜欢旁边很多人来安慰，这个葬礼弄的非常的简单，邀请很少的人来参加。
第四，第四是向神发怒，问：为什么？为什么？为什么我母亲的病不能好？为什么她是那天离开？为什么她是那么突然离开？或者为什么她是不突然地延长这么长时间才离开？为什么我的姐姐赶不上飞机，见母亲最后一面？为什么我那天给母亲是这个药，不是那个药？为什么她下午就离开了，等不及看某某人？我们可以问很多很多的为什么，然后向神发怒。
第五，就是把这种的发怒就发射在弟兄姐妹、家人的身上，结果在一位家人离开世界之后，往往是弟兄姐妹之间非常的不合的。
上面那五种的回应，我想都是常常会看到的：否认对方已经去世，忧伤以至忧郁，靠自己的力量面对，向神发怒，向家人发怒。
第六种是特别地侵蚀我们的心灵，让我们没有喜乐、没有安慰、没有平安的，就是内疚。哎呀，那天假如我不给妈妈吃那种的药，她就不会那么快离开了；假如我能够再做这些事情，表达我的孝顺，那多么好呢。这个内疚，各种各样的后悔，是特别侵蚀我们的喜乐、平安、安慰和生命的力量。
其实上面这六条，都是死路。忧伤是正常的，是应该有的，忧伤有时，传道书第三章。可是假如带我们到一个不按照神的话语工作生活、不负责任的地步，我们就要回到神面前来问，怎么样才能够克服、胜过这种的表达了。
唯有依靠神，才能有效的面对忧伤，胜过忧伤。那怎么叫做依靠神？就是：用感恩来回忆过去。感谢神，将这位已经去世的家人、亲友、长辈，感谢神把他曾经赐给我们，在世上过了这些的年日。约伯记说：赏赐的是耶和华，收取的是耶和华，耶和华的名是应当称颂的。感恩，感恩。
换言之，我们要靠神的恩典，和已经去世的家人道别，Say goodby，从今以后以感恩来回忆。我们往往在葬礼、在安息礼拜这段时期，我们忙着各种各样的细节，特别是招呼、招待客人，结果我们心中没有好好的去处理，用感恩的心、用敬虔的心，来表达我们的忧伤，然后与去世的亲人道别。
有一次我跟一位主内的姊妹谈起他的父亲的去世的事情，她的妈妈，多年来养大他们四姊妹，还有一位哥哥，我就问她，我说：你曾经和你的父亲道别吗？结果，我们谈论的结果是：我们找了特别的一天，把母亲、哥哥、嫂嫂、四姊妹，还有他们的下一代，都聚集起来，小孩子已经为了这一次，为了纪念爷爷可能画了一些图画，准备好一些的劳作。那孩子们先讲话，唱些诗歌之后，孩子们说：爸爸怎么说爷爷，怎么怎么怎么的……。然后拿出些图画、劳作，来做纪念，然后每一位都讲一些话。
我们用神的话来彼此的劝勉，特别是感恩，为了这个在地上的生命，曾经这样子活过，曾经表达出圣灵的果子，他们的美德，我们感恩，然后，祷告、感恩、欢喜快乐出去吃一顿饭。
我想我们需要在东方的社会，为基督徒找一条的出路，感恩聚会是非常好的一个方法。那天把爷爷的照片拿出来，当然没有什么跪拜的仪式，但是充分的表达出感恩。
你说：假如去世的家人不是基督徒，又怎么办呢？其实呢，去世的家人不是基督徒，我们同样也要感恩。因为神造他们，他们在地上曾经享受过神的普遍恩典，太阳照在所有的人类的身上。所以还是神，把这位长辈、这位先祖赐给我们的，在他们的身上，我们找到一些神的形象，他们在世界上做一些帮助人的事情，我们还是为这些感恩。
我们来对照一下感恩和前面所说的那四种，你看到没有，只有感恩，是超过，也是克服我们的否认、我们的忧伤、我们的怒气、我们的内疚的，唯有感恩，没有别的出路，感恩对照那些其他的出路，实在是一条活的路，可以走的。
有一次，我给一位亲人做安息礼拜，那次非常的困难，因为这位去世的很年轻，也很有美德，贤妻良母。我决定这样讲，讲了三点，我先用英文，然后用中文来表达：
第一点，God is god神是神，神是主宰，我们今天来敬拜他，他掌管一切，他掌管这位死者的病痛一段的时间，我们还是敬畏他，God is god神是神。
第二，第二点是God is good，神是爱我们的，神是一位良善的神，神的旨意是美好的，神的旨意是智慧的，神的美善也可以在各位弟兄姐妹，在这段时期关心这位肢体，我们可以看出神还是美好的，在每一步，我们生命的每一步，神是美好的。那，我们没有说，我们能够了解为什么她离开我们，神还是神，神还是美好的。
第三，最后，God will receive His glory。神一定得到他的荣耀的，因为圣徒的死在神眼中是看为宝贵的。神必定得到他的荣耀，我们不明白，不明白，但是神肯定在这位他的孩子身上，得到他的荣耀。
若干年之后，有一次一位肢体，我们遇见了，他说：林牧师，林牧师，我们还记得你那次的讲道，你说神是神，神是好，所以我们要荣耀神。我心里想，他记得了2/3也不错，但是最后那一点，我不是说“所以我们要荣耀神”，我要说的是：神肯定会得到他的荣耀的。
怎么面对死亡？感恩，感恩，这个感恩是要学习，从真理、从思想，化为从心中的赞美。
好，下面那段是“正视淫乱”。前面讲的是死亡，现在另外一个题目了，《圣经》里面有两个词，这两个词的意义不完全一样，不过有关就是了。
淫乱(fornication)，是指所有的性罪，所以每一个人都会犯淫乱的罪(fornication)。
第二个词是奸淫(adultery)，奸淫这个词的定义是：所有违背婚约的行为。所以已经结婚的人所犯的罪，称为奸淫。
但是，这两个词不是完全重叠的，一个人可能不犯性罪，也犯奸淫，比方说耶稣说一个离婚再婚的，假如不是在《圣经》的范围之内的，是犯奸淫，他这个奸淫的词的意思，是违背了前面的婚约。所以奸淫应是相对于一个婚约，淫乱是相对于身体的圣洁，这两个词有关，但是不完全一样。
第三，淫乱是开始于淫念，我们的大脑是身体里最有力的器官，犯罪往往从那里开始。前面我们提过，圣洁也是从思想、从我们的大脑开始的。
（第四），我们可不可以这样分析：淫念是贪心的一种，就是说十诫里面给我们看到，我们不应该贪心，不光是不可犯奸淫，也要心中要满足。所以犯了十诫，都是自我中心的生活的表现，贪心的一种。
（第五），那怎么样胜过淫念（或者贪心）呢？
1、我们要在神面前承认，我们需要圣灵，求圣灵掌管我们的思想，把我们的思想、生活、眼睛、双手、身体都交给圣灵，奉献给他所用。
2、请记得这个过圣洁的生活，一方面消极的要圣灵来掌管，然后正面、积极的，要操练内心的满足。人的身体，我们每个人的身体，我们的性别、我们的灵魂、我们的自我的身份，都是神所赐的，所以我们要为这些事来感谢神。我们的性别，神造我们是男就是男，不要做女的；女就是女的，不要做男的。我们的身体是神所造的，我们要为这些感谢神。我们的感情，包括性方面的，误用才是罪，本身不是罪。还有我们的父母亲，不论他们如何养育我们，这些都是要感恩的一切的事项。
3、我们要知道自己的软弱而加倍的警醒。在哪些的情况之下，会挑起我的私欲呢？应该避免看什么读物？避免去什么地方？避免跟什么朋友外出？上网的时候应该如何的警醒？避免上怎么样的网站？在上列的情况中，要操练、要祷告。谈恋爱约会的时候，应该避免停留在什么地方？然后怎么样的可以以分开居住，体面的来交朋友、谈恋爱，直到我们结婚。
4、我们需要彼此的守望，弟兄跟弟兄，姐妹跟姐妹，可以有一种彼此守望的一种的立约，好叫我们彼此的提醒。
5、我们需要承认，是需要属灵的遮盖和保护的，我们可以要求教会，或者团契、长者们为我们祷告。
所以淫乱这件事情，其实不比其他的罪严重，但是绝对不是一件轻率的事，因为这个牵涉到我们整个人的尊严，整个人是神所造，按照他的形象，所以需要教会、需要家庭来保护。今天我们已经没有这种大家庭的保护，所以，教会需要作为一种的取代家庭（或者代表家庭）来遮盖、来保护信徒的一个群体。
好，下面还有一个题目就是，可不可以吃药？
我们并不怀疑，当有忧郁的时候，吃某一种药，会有某一种的效果，包括一些的反作用。我们认为人们去找辅导，特别是精神科医生，精神科医生所开的药，有这个效果的，但是，去找精神科的人，很多时候他们的问题只不过是逃避责任，不负责任，不过有纪律的生活等等。
他究竟是不是脑神经出了问题呢？当然有些情况是，特别是脑震荡，但是不是所有的。不过，一个已经开始在吃药的人，我们千万不要劝他停止吃药，在一些医药、医疗界，有政府监管的情况下，这个绝对不是我们的责任。
究竟这个人的问题在什么地方？是什么问题使他所谓需要吃药的？他的问题是否真的是大脑不灵，或者有化学的失调呢？很多时候，所谓心理病只是罪，只是逃避责任。所以我们要解决的问题，不是吃药的问题，我们要解决的问题是：什么问题使他吃药。这方面我们绝对是可以用神的话来帮助他、来建立他的。
最后，我们来看我们的阅读材料第59B，这里有一段讲到离婚的事情，我们来看一看。
第一，神设立婚姻，给人有同伴，也让人生养众多，也让人有喜乐。所以婚姻不是人想出来的，是神所设立的。
第二，婚姻不是圣礼，我们不同意天主教，结婚并不让我们得到更多的救恩，单身也不等于更加的属灵，婚姻是神所设立的约，但是不是圣礼。婚姻是在神面前、在证人面前，立志立约，终生的爱对方。这不论是在教会行礼，或者在政府面前，甚至乎传统的在家长面前，交换了誓约，就是结了婚了。
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所以一对男女是否结婚，不在乎他们有没有已经发生过（或者婚后发生了）肉体关系，乃是在这个盟约本身。玛拉基书2：14，箴言2：17，这两段经文就说到婚姻是什么呢？婚姻是盟约。
箴言2：17：“她离弃幼年的配偶，忘了神的盟约。”也就是约这个字。
旧约《圣经》最后一卷是玛拉基书，2：14，玛2：14，你们还说：“这是为什么呢？”因为耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证。她虽是你的配偶，又是你盟约的妻，你却以诡诈待她。盟约的妻，所以婚姻是盟约，不是圣礼。
第三，爱是什么？爱就是决志为对方的最高的好处而活。爱不是一种的感觉，爱里面有感觉，爱用感觉来表达，但是爱本身是意识上的委身、一个决定，决定为对方的好处而活。
下面讲到离婚，神恨恶离婚，离婚从来就不是神的计划，离婚是人类堕落的后果，玛拉基书2：16。可是神虽然恨恶离婚，他管制离婚。然后神虽然管制离婚，但是他的旨意从来就是一男一女，二人成为一体。
耶稣教导他的门徒，基督徒不可离婚，离婚乃是将婚约破除，不合乎《圣经》的离婚之后若再婚，就是奸淫，因为这个后来的婚姻损害了先头的婚姻的圣洁。
很多基督徒，目前是生活在这种的情况当中，但是不要随便再离婚，我要我们要认罪悔改，神必赦免我们，虽然我们不是在最理想的情况生活，但是还是可以经历到神的饶恕，还有不断的有神的恩典与我们同在的。
主耶稣提出一个例外的情况，就是淫乱，在马太福音19：9，但是在这里呢，我们要提出一个解经的原则，就是：《圣经》没有义务，每次提到一件事情的时候，把所有的例外情况都列出来。比方说耶稣说人不可离婚，但是明明在马太福音19：9又提出一个例外的。那，《圣经》有提出例外，我们手上有66卷《圣经》，我们就知道哪些是例外，不需要每次提到这个题目，都提出所有的例外，神不欠我们这么多。
马太福音19：9，耶稣说，我告诉你们：凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；（若不是为淫乱的缘故，我们刚才已经给淫乱和奸淫做了一些的定义。）若有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。
看到没有，这个奸淫是相对一个婚约，若不是为淫乱的缘故，耶稣在这里所针对的是犹太人太过轻率、太过容易离婚，所以耶稣会这样给一个例外。耶稣给一个例外，不是要我们轻松的离婚，乃是说在各种各样的都可以离婚的情况之下，耶稣给了一个例外而已。
申命记24:1-4，告诉我们，当时一种的情况，也帮助我们知道离婚、再婚也是有限制的。这个情况乃是：
一个男的休了妻子，因为她不让丈夫喜悦，不知道为什么，男休妻是错的，这是犯罪，妻子被男的弃绝了，《圣经》说，但是要把休妻证书放在那个女的手中，那个是合理的。男犯罪要离婚是错的，给这个女的休妻证书是对的，她再婚了，《圣经》没有说她是错的。第二个丈夫也因为他的妻子不喜悦他，又休了她。这个第二个男的休妻是错的，是罪，但是给她一个证书，是正当的，是应该的，为了保护她的声誉。好了，这个两次离婚都不合乎神的心意的。好了，现在第二个丈夫死了，第一个丈夫回心转意，要再娶她，《圣经》说不可以，时限已经过了。
所以，两个基督徒离了婚，最重要的是和好，回头，其中一方再结婚就没有机会了。
好了，另外就是我们要从马太福音18章，来看马太福音19章，马太福音18：15-18给我们四个步骤，怎么样来面对任何的犯罪。《圣经》告诉我们：第一步是私下的面责；第二部是带着两三个证人；第三，告诉教会；第四，假如他还不悔改的话，就开除会籍。
所以马太福音19：9耶稣说“除了淫乱的缘故”的意思，一定要从马太18章来看。我再说，马太19章要从马太18章的角度来看。所以什么叫做“除了淫乱的缘故”呢，当然就是除了犯淫乱而不悔改。我再说，除了犯淫乱而不悔改，就是一个例外，所以马太18-19章连起来读，教会就很需要在这方面有所管教了。
我们下一堂再继续谈这方面的。
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