神学导论第四十五课
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄_文字：ZXR姐妹
各位同学，我们今天来到神学导论的第45课。我们在过去的几十课里面，简单的、扼要的提过神论，人的自由意志，三位一体，救赎论，与基督联合等等。今天呢，我们来到《圣灵论》，第45课是《圣灵是谁》。
关于圣灵，我们有很多教会圈子里面的误解和纷争，我们也来自强调属灵、强调爱主、敬虔的传统，所以我们必须在一些很重要的词汇上取得共识，特别是合乎圣经的定义、用法。然后，我们又要认同所有相信基督徒必须要追求敬虔，我们认同所有追求敬虔的信徒们为弟兄姐妹。
一方面我们看到，历代的信徒追求敬虔，追求与主更亲密、更直接的交通的时候，用意是很好的，却往往会偏差。所以我们今天从一些词汇的定义来开始讲，“灵”这个字，“属灵、灵界、圣灵”等等。
首先“灵”这个字：华人基督徒有不少是属于三元论的，相信人是有体、魂、灵组成。也有二元论的，相信人是身体和灵魂组成的，或者说人就是身体，人也是灵魂。所以“灵”这个字，总之呢是指人的非物质的那个层面。
不过，当我们说“神是个灵”的时候，和“人的灵”这个灵或者灵性，是不一样的。圣经说“神是个灵”的意思乃是说，神是不需要肉体的躯体。其实神是创造了所有天使跟人、动物等等，所有有躯体的是神所创造的。灵是神的本性的一部分，所以神是个灵。然后人有这个灵魂这个层面，也有物质这个层面。
什么是属灵呢？属灵不是说关乎那个灵、或者灵魂、或者魂那个层面，叫做属灵。属灵的意思乃是说，完全让圣灵来掌管。或者说“属灵”这个词Spiritual，是在新约希腊文，“属灵”是指“圣灵的”，比方说圣灵掌管的，圣灵所行的作为等等。“属灵”这个词只有一处不是指圣灵的，就是以弗所书第六章，讲到“属灵的争战”。
好，“灵”有人的灵，有神的灵。属灵呢是指圣灵的工作，还有“灵界”，“灵界”就是指神所创造的宇宙里面，天使那个境界。天使的范围包括：良善的公义的天使，和邪恶的、堕落的天使（也就是撒旦）和它所有的仆役。
最后“圣灵”，“圣灵”这个名字，“灵”这个字可以从希腊文和希伯来文翻成“风”，可是圣灵不是一阵风，圣灵不是液体，或者是气体。因为圣经里面说：我们不要喝醉酒，乃是要被圣灵充满。所以我们很自然的会想到，圣灵是液体，圣经用“风”这个字，“风”就是“灵”的意思。我们会想到圣灵好像一阵风、一股气，圣灵本身不是液体，圣灵本身不是一阵风，他是三位一体的第三位。
好，今天我们来用《威敏斯特信仰告白》第34章，来看一看《圣灵是谁》和《圣灵的工作》。我要提一提，这个《威敏斯特信仰告白》在1647年写成的时候呢，是没有第34章《论圣灵》的，是1900年代，一百多年前，有某一个或者两个改革宗长老会宗派加上去的，为了总结《威敏斯特信仰告白》各章关于圣灵的教导，所以这里面小小的几段，的确是在讲《威敏斯特信仰告白》所教导的圣灵观，可是却不是17世纪《威敏斯特信仰告白》原文所有的。我们来读一读：
第一段，圣灵是三位一体上帝的第三位，从圣父和圣子而出，英文是proceed，同质、同权、同荣；圣灵和圣父、圣子都是神，（这个同质，都是神的本质；同权，权柄是一样的；同荣，荣耀是一样的），与父与子一样，世人理当世世代代信他，爱他，顺服他，敬拜他，直到永远。好，这个是第一段，圣灵与父子同等的，都是神。
第二段，圣灵是生命之主，他赐生命给各处的活物，（意思就是说，圣灵与圣父圣子，同是创造主，他是生命的主，他赐生命给各处的活物），是一切美善的思想，纯真的情操，和圣洁的计谋的来源。（人间，不论是思想、情感、计划，凡是好的，是圣灵来的，除了这个广泛的、从护理的角度，来理解圣灵是一切美善的来源以外，特别在启示“神的特殊启示、神的救赎计划”的启示这方面，第34章这样说）：
他感动先知，宣讲神的话，默示《圣经》所有的作者，叫他们无误的记录神的圣旨和心意，（所以，《圣经》是圣灵所默示的，《圣经》是圣灵透过人，是圣灵写下来的。）
他特别被交付施行福音予人。（这句话的意思就是说，圣父在永恒里计划了救恩，拣选了他要救赎的人；圣子时候到了，道成肉身，成就了救恩，死了、复活了；圣灵是特别被交托，来施行、实施福音给人的，叫人在经历这个层面、在生命这个层面，被改变、得救。）
圣灵预备福音的道路，与福音同工，以他的大能说服人的心思与良心，以致拒绝福音的怜悯邀请的人，不仅仅是无可推诿，而且因抗拒圣灵而有罪。
好，这里说，圣灵是与福音同工的，主耶稣基督是福音的中心，主耶稣基督来了，成就了救恩，他把福音，籍着使徒们、然后后来所有的基督徒传出去，圣灵与福音同工，神的道跟圣灵来说服人的思想、来说服人的良心。因此，人不信福音就等于是抗拒圣灵。
我们这里没有意思是说，传讲福音、劝人悔改就是重生。不是的，乃是说除了人讲道以外，圣灵自己来工作，说服人的思想跟良心的。我们生命被改变，都是圣灵的工作，我们生命继续的被改变、被成圣，也是圣灵的工作。
第三，圣父喜悦赐圣灵给一切求他的人，（圣父愿意把圣灵赐给，祷告求神赐圣灵的人的。）圣灵是唯一有效施行救赎的那一位；（有效的意思就是说，圣灵乃是那位借着他的大能，实实在在呼召人、改变人的心、赐人悔改等等的力量。）
他以自己的恩典重生人（在《威敏斯特信仰告白》原文是用呼召，这里是用“重生”，圣灵以自己的恩典重生人），使人扎心知罪，感动人悔改，说服人接受福音，赐人能力来信靠耶稣基督。（所以我们的悔改，我们的信心，我们信耶稣的心，都是圣灵所赐的，都是圣灵感动而做成的）。
好，前面讲了，圣灵重生我们，使我们悔改、信基督，这里讲到一个核心的问题了，下一句是说：圣灵使所有的信徒与耶稣基督联合，在他们心中居住，（圣灵使我们成为在基督里的、进入到基督里面，与基督联合，与他同死、同复活，圣灵在我们心中居住。这里说，圣灵在他们，就是信徒的心中居住，是永不离开的）。
安慰他们，使他们成圣，赐他们做神儿女的灵和祷告的灵。（我们深深知道自己是神的儿女，有得救的确据，是圣灵的见证，圣灵也是带领我们、帮助我们祷告的灵）。
圣灵执行所有恩典的职事，（或者职份，所有神施恩的途径那些的工作，传道、宣道，等等，都是圣灵所执行的，是圣灵使人有力量去做的，）使圣徒成为圣洁，身上有上帝的印记，直到救赎的日子。
第四段，圣灵住在所有信徒里，因此信徒与基督在生命上联合，（或者说，所有信徒是因为圣灵住在我们的心中，而与基督在生命上联合的）。基督是他们的头（或者是元首），信徒们也因此在教会里彼此联合。（所以圣灵使我们与基督联合，圣灵使我们与教会所有的肢体联合，教会是基督的身体。）
圣灵呼召牧师，膏抹牧师，叫他们担任神圣的职份，并且赐教会其他职员（其他职员就是长老、执事等等），他们的职位所需要的恩赐和能力，（简单的说，圣灵是所有教会职位，所需要的恩赐和呼召的来源）。圣灵也赐各样的恩赐和恩典，赐给教会的成员，（每一位基督徒都有至少一样的圣灵的恩赐）。
圣灵使上帝话语的传讲满有能力，（讲道、带领查经、传福音、有能力，这个都是圣灵的工作），使福音的圣礼（就是洗礼和圣餐或者擘饼），大发功效（成为神在我们身上的见证）。圣灵保存，教会使教会增长，圣灵洁净、炼净教会，直到他使教会在神的面前，全然的圣洁。
所以，传福音、教会事工的所有的恩赐、所有的职份，包括传福音，还有包括圣礼，都是圣灵使之生效，都是圣灵所赐的恩典或者是能力的。是圣灵使教会成长，使教会成熟的。
好，在这里我们看到圣灵是与圣父、圣子同创造，与圣父、圣子同管理宇宙，与圣父、圣子同救赎，与圣父、圣子一同在教会的身上成就了神的旨意的。你的圣灵观有这么宽吗，你对圣灵的认识包括这么多方面吗？创造，护理，启示，救赎，和教会。
这个是一个概括的一个的信条，现在我们来看圣灵工作的不同的层面，特别看一看，圣灵在旧约中的工作，还有之后我们会提一提圣灵与耶稣基督的关系。这两段资料来自巴刻J.I. Pack，他所著作的《活在圣灵中》（Keep in Step with the Spirit）这本书的某一章。
我们先来看一看《旧约圣经》里圣灵的工作，在我们的045B读物，是从第4页到第19页，这份材料没有把完整的一张都摘录下来，只是一部分，一章的一部分，我们这里给各位一些的提示，好叫我们阅读的时候就更会注意、更会明白。
我们这里讲圣灵在旧约的工作，有些弟兄姐妹会觉得惊讶，圣灵在旧约里面也有很多的工作的，圣灵的工作绝对不是从五旬节才开始的。
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第一，圣灵参与创造大工，赐生命。将整个创造模塑成形（有个形状），赋予受造物生命和气息。（我们的生命，还有整个宇宙的形状，是圣灵所赐的，这是第一方面，所以圣灵与圣父、圣子是同创造者。）
第二，圣灵掌管历史和自然界：他控制大自然的秩序和历史的进程。（世界上的各种的王、国家，他们的兴衰都由圣灵来管理。这里说，圣灵掌管历史和自然界，意思就是说，神不仅仅是创造了宇宙，就任凭它自由发展，其实不论是人类、人间的历史或者大自然界，都有圣灵直接的参与，这个参与是掌管式的参与。）
我们这里你看这个篇幅比较长，其实跟《威敏斯特信仰告白》第34章是非常相似的。
第三，圣灵籍着直接的哓喻（直接的启示），或者间接经过属灵的洞见，启示神的真理和旨意，给他的使者们的。（圣灵是启示的主）。
第四，圣灵籍着启示教导神的子民，如何向神忠心，为他结果子。（所以不单是新约，在旧约，怎么样在神面前忠心，过圣洁公义的生活，这个能力都是来自圣灵。而且这些知识，这些关于敬虔的知识，都是籍着圣灵的启示。简单的说，人若没有神的话、没有神的启示，就不懂怎么样向神忠心、爱神、过圣洁的生活、结出果子来。）
第五，圣灵使人能够回应神，就是《圣经》所说的认识神。这个认识神，这个圣灵的工作，结出果子来，是怎么样的呢？什么叫做认识神呢？简单的说什么叫爱神？什么叫做属灵呢？就是信靠神，在神面前悔改，顺服神，过圣洁公义的生活，敞开心灵，有受教的心来领受神的教训，籍着祷告、赞美与神交通。这些都是一个敬虔的心应有的表示，这些都是圣灵使人做出来的。
第六，圣灵装备信徒做领袖。不论是摩西这类的先知，还有是士师，还有后来的君王、先知等等。
第七，圣灵赐人能力，还有技巧，从事创作性的事工。比方说造会幕的时候，有人是懂纺织的，织紫颜色的线等等；有的是懂得怎么去做金器、银器的；有的有音乐的恩赐的，音乐这个恩赐在新约没有提到，在旧约有提到；建筑会幕、圣殿，这些恩赐在新约没有提到，在旧约有提到。所以圣灵在旧约也是赐恩赐的神。
好，在旧约和新约，圣灵的工作有刚才我们所讲的几方面，很多相同的地方的，也有一些不同的地方，我们来看怎么样的相同，（就是说跟着新约相同），怎么样的不同。我们翻到第45B，这份巴刻的材料的第11到12页，那里有一个小节，有个小结论：
在旧约时期，神的灵是不断做工的，他创造，他掌管万有，他启示，他赐生命，赐能力给人。透过神的灵所担任的这些的身份，上帝以充满着动力，和向人有所要求的方式向人启示显现，正如主耶稣现在向众使徒显现一样。
在旧约时候，神用充满着动力的方式来显现，也是向人有所要求的，神是赐律法的神，这样子向人显现的。
下面这段，我盼望各位听得清楚：可是，上帝的灵的独特的位格，不是旧约启示的一部分。我们可以说，旧约讲到“神的手、神的膀臂、他的热心”等等，是一种的拟人法，说明神的目标、神的心意、神的同在等等。我们这里不是说圣灵在旧约不存在，完全不是，我们的意思是说，这个是巴刻的说法，他说三位一体的真理，是新约时期的启示。可是，若有人以为，圣灵的教导，在旧约时期，神是一位的，只有一个位格，直到耶稣降生，神才变成三位，那就是大错特错了。再说一次，假如你以为，旧约只有一个位格，（就是耶和华或者圣父），到了新约，圣子出来了，圣灵出来了，所以神就变成有三个位格，那是大错特错的。这里我们讨论的问题，不是说自永恒以来，神存在的模式是一位、还是三位。这个问题的答案是：神从来就是三位。
问题是，神在历史中，怎么启示他自己的这种的形态，巴刻说：我不是说神本体的第三个位格（圣灵）在旧约时期不工作、不存在。新约圣经的作者向我们确证，圣灵在旧约是存在的、是工作的。我们在这里要说的是旧约圣经的作者，没有将他的（没有将圣灵的）独特的位格表现出来。
13页：固然，神的三一性是亘古以来的事实，但是唯有通过基督，我们才可以认识这个真理。现在做一个补充，（巴刻说：）跟随主耶稣基督的信徒，阅读旧约圣经的正确方法，乃是籍着在基督里，并且透过基督给我们的启示的真理，在新约圣经的亮光之下去理解。
就是说，我们要从《新约》读回去《旧约》，而耶稣表明，他自己就是《旧约圣经》的依据，是《旧约圣经》的参考点，或者说是《旧约圣经》的中心人物。主耶稣成全的了旧约的预表和预言，因此耶稣的使徒们都宣称，整本《旧约》是神赐给基督徒的教导的，而耶稣基督的自我宣称乃是说：他与《旧约圣经》认同，他来是应验、来成全《旧约圣经》的。
15页：因此，我们这些顺服使徒教导的新约基督徒，读到《旧约圣经》有关神的灵在工作的经文的时候，必须要根据《新约》关于圣灵独特的位格的启示去了解。
就是我们知道圣灵是一个位格，我们从这个角度来读回去、读《旧约》，正如当我们读到《旧约》里，讲到那位独一真神，主耶和华，创造主，救主，成圣之主，崇拜的唯一对象等等，读到这些经文的时候，我们要透过新约所启示的“三一真神”这个真理去理解。当我们读到《旧约》里面“主耶和华”的时候，我们知道神是三位一体的，从这个角度来看。
这种的做法，不是所有系统神学家，特别是圣经学者所认同的，不过这种做法并不随意，这种理解《圣经》的步骤是正确的，因为我们相信《旧约》的神和《新约》的神是同 一位神，可以称这种的做法叫正典的解释法。
我们手上是66卷《圣经》，我们不是犹太人，不是只有39卷的，我们不是只有27卷《新约》的基督徒，我们手上是有66卷的，所以我们知道，神是三位一体的，圣灵是第三位，不过在旧约时期，神的启示还没有到那个巅峰，还没有到最完整的地步。求 神帮助我们，理解、领受、欣赏圣灵在旧约所做的工。
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