045C 约翰欧文，《圣灵论》书摘
John Owen, The Holy Spirit (digest)
目录：
- 圣灵的工作
02. 神的灵
03. 圣灵如何临到我们作工
04. 旧约时代圣灵的特别预备工作
05. 圣灵在新造的人身上的工作
06. 圣灵与基督的人性
07. 圣灵在基督奥秘的身体（教会）中的工作
08. 圣灵重生的工作
09. 圣灵如何预备一个灵魂作重生的工作
10. 罪如何使人心败坏堕落
11. 肉体死亡与灵死的比较
12. 重生
13. 回转的工作
14. 成圣的本质与福音的圣洁
15. 成圣是一生的事
16. 唯有信徒得以成圣
17. 成圣本身的工作
18. 圣灵使信徒从罪中得以洁净的工作
19. 圣灵在信徒身上的灵命更新工作
20. 圣洁的行为与本分
21. 对付罪
22. 圣洁的必要
23. 拣选是圣洁的动机
24. 上帝命令我们成圣
25. 圣洁与基督的工作
26. 在一个不圣洁的世界中保持圣洁
第一章 圣灵的工作
当上帝设计拯救罪人的伟大工作时，祂为人预备了两份礼物：祂的儿子和祂的灵。事实上三位一体中每一个位格都参与了这伟大的救赎工作。圣父以祂的爱、恩典和智能设计救恩；圣子以祂的爱、恩典和谦卑完成救恩；圣灵以祂的爱、恩典和能力促使罪人相信和接纳救恩。
救赎工作中首要的真理是：上帝差遣祂的儿子来到人间，成为人的样式，为我们的罪受苦。另一项重要真理是：上帝赐下祂的灵来到世上，带领人信靠基督而得救。
圣灵的伟大工作之一是说服罪人，使他们相信向他们传讲的福音是真确的，来自上帝的。圣灵另一伟大工作是使相信福音的人成圣(林后三18)。
所有从救恩而来的好处，都是由圣灵所启示，所赐予。我们也要知道，在我们身上施行的一切救赎工作，和我们能作出的圣洁、蒙上帝悦纳的工作，都是由于圣灵在我们身上动工，与我们同工。否则，我们什么都不能作(约十五5)。圣灵使我们重生，使我们成圣，作成讨上帝喜悦的善工。
既然圣灵的工作是带领罪人相信基督宝血而获赦罪，当圣灵进行这工作的时候被蔑视、拒绝和亵渎，罪则得不到赦免，人也得不到救恩。
所有基督要作的，现在交托给圣灵去作(约十六7-11)。上帝的旨意是圣灵在教会中被高举，教会不能漠视祂，正如施洗约翰在以弗所的门徒一样(徒十九2)。因此，蔑视圣灵位格与祂的工作，其邪恶程度有如前人拜偶像和犹太人拒绝接受基督一样。
第二章 神的灵
圣灵有许多称谓与称号。「灵」这个字的希伯来文是「ruach」，希腊文是「pneuma」。在这两种文字中都是「风」的意思，并用来比喻许多不同的观念(传五16；弥二11)。犹太人称上帝的灵为神的影响力，回教徒称之为一尊贵的天使，但「灵」这个名字是指祂的纯洁、属灵和非物质的本质(约四24)。
祂是上帝的气息(诗三三6；十八15；约二十22；创二7)。
祂被称为圣灵(诗五一11；赛六三10，11；罗一4)。
祂是上帝的灵(诗一四三10；尼九20；出三一3 , 三五31；林前十二6，11；撒下廿三2，彼后一21)。
祂是上帝的灵，也是耶和华 (主)的灵(创一2；约二十17)。
祂是圣子的灵，基督的灵(加四6；彼前一11；罗八9)。祂从圣子而出，是圣子应许而来的那位(徒二33)。
三位一体
圣父赐下圣子。圣子来到人间成为人的样式，圣父与圣子差派圣灵。因此，圣灵自己是一独特的、慈爱的、大能的、智能的和神圣的位格，没有其他能作祂所作的工。祂也是与圣父圣子本为一。主耶稣设立水礼时所说的乃要教导我们，在我们的敬拜、信仰和与顺服中，要承认圣父、圣子与圣灵；这本是我们的责任(太廿八19，20)。
圣灵自己的事工
圣灵藉人能见的标记显现，足以说明祂是有位格的(太三16；路三22；约一32)。祂有自己的属性，如通达与智能(林前二10-12；赛四十28；诗一四七5；彼后一21；罗十一33，34；赛四十13；诗一三九23)。祂按照祂自己的旨意行事(林前十二11)。祂有大能(伯三三4；赛十一2；弥二7；三8；弗三16)。祂教导(路十二12；约十四26；约壹二27)。祂咐召人作特别的事工(徒十三2，4)– 祂行使祂的权柄、拣选和智能。圣灵不是神性中的一种品质，也不仅仅是从上帝而来的一种影响力或能力。祂不是上帝在我们成圣中所实施之能力。祂自己是一位圣洁和智慧的位格。
圣灵的神性
圣灵清清楚楚被称呼为上帝(徒五3，4；利廿六11，12及林后六16，林前三16，17；申三二12及赛六三14，诗七八17，18及赛六三10，11)。祂有上帝的属性：永恒(来九14)；无限(诗一三九7)；全能(弥二7；赛四十28)；预知(徒一16)；全知(林前二10，11)；管理教会的主权(徒十三2，4；二十28)。祂是神格中的第三个位格(太廿八19；启一4，5)。
这样说来，创造天地是圣父特别的工作，救恩是圣子的特别工作，而将救恩带给罪人和使罪人接受是圣灵的特别工作。圣父开始，圣子持守，圣灵完成万事(罗十一36；西一17；来一3)。
第三章 圣灵如何临到我们作工
上帝差遣圣灵降临我们当中运行(加三5；腓一19 )。圣经也说，上帝常把圣灵浇灌下来(箴一23；赛三二15；四四3；结三九29；珥二28；徒二17；十45)。
圣灵如何进行工作
圣灵从圣父与圣子而出(约十五26)。祂在永恒中与圣父圣子同在，因此祂永远出于圣父与圣子。祂自愿和自由地被差遣去施行托付给祂的工作。
圣经说祂「来」(约十五26；十六7，8；代上十二18；徒十九6)。我们应祷告求祂来到我们中间。圣经也说祂「降」在人的身上(徒十44；十一15)；并「住」在他所差遣的人身上。(赛十一2；约一32，33；民十一25，26；王下二15；彼前四14)。圣灵因住在人身上所作的工作而欢欣喜乐(番三17)；祂住在那人身上就永远与他同在(约十四16)。
圣经也说圣灵会「离开」人(撒上六14；彼后二21；来六4-6；十26-30)。但那些在恩约中的人，祂永远不会离开他们(赛五九21；耶三一33；三二39，40；结十一19，20)。
第四章 旧约时代圣灵的特别预备工作
旧约时代圣灵的工作有两类。一是特出的，超乎人类自然力量的特异成就，另一就是一般的，促使人尽量发挥自己能力去完成某工作。
圣灵的特殊事工，特别施行在先知身上：默示他们书写圣经，及使他们施行神迹。
圣灵的一般工作是赐给执政掌权者的政治技巧，并赐给他们有能力与勇气在道德问题上站立得稳。对一般自然事物，圣灵常赐给人大有属灵能力来应对。在智慧方面，圣灵使人有传讲神话语和建造圣殿的能力(如比撒列和亚何利埃布尔)。(译注：参出三六1)。
圣灵透过先知说预言的工作 (赛三三17；约八56；申三24，25；彼前一9-12)，乃是为上帝应许的真实性作见证。说预言的恩赐都是圣灵直接的工作(彼后一20，21；提后三16；弥三8)。
预言有两方面。一是预告将来要发生的事；二是宣告上帝的心意(出七1；伯三三23；罗十二6；林前十四31，32；代上廿五2)。
先知说预言是依靠神的「吹气」：「圣经都是上帝所默示的」(提后三16)。「默示」就是「上帝吹气」的意思，这与圣灵的称谓相称，因为圣灵就是上帝神圣的气息(参约二十22)。
启示
圣灵用多种方法向所拣选的人传达祂的启示。祂可以用声音、梦境和异象。异象有两种：一种是肉眼可以看得见的(创十八1，2；出三2，19；书五13，14；耶一11，13；廿四1-3)；另一种是只能凭内心的灵眼才能看见(徒十10；王上廿二19-22；赛六；结一)。
要能认识异象乃上帝的启示，需有两个条件。第一，先知的心思要被圣灵预备以接受异象。第二，圣灵要使他们有能力忠实地记得所见的异象，并毫无错误地对别人宣告。
旧约的默示
默示圣经是圣灵的另一工作，从旧约就开始。在默示中，这些先知的心思意念、知识，和掌握启示内容的能力都是最基本的。圣灵需要提示他们当写的字句，使他们无误地书写上帝启示他们的事。他们写作时，他们的手也需受圣灵的指引，以写出上帝指示他的话来，例如巴录(耶三六4，18)。圣灵这一切的工作，指引人写成无误的圣经。
神迹
圣灵的特殊工作也包括使先知行神迹的能力。
但圣灵并不限于作些令人惊奇和特异的事。圣灵也在旧约时期出现，赐下民法和政府(民十一16，17，25)，伦理道德(士六12，34；十一1，29)，体能(士十四6；十五14)，以及智力(出三一2，3)。
向人传讲上帝话语的能力也是圣灵的工作，如挪亚(彼后二5；创六3；彼前三19，20)。
第五章 圣灵在新造的人身上的工作
福音时代的大恩惠，是上帝预先应许的，圣灵奇妙地浇灌在所有信徒身上。因此新约教会比旧约教会更为荣耀。使我们重生的工作是福音的职事，圣经称之为圣灵的工作(林后三8)。福音里圣灵的应许，是对所有信徒，不是只对一小部分人说的(罗八9；约十四16；太廿八20)。
新约圣经教导我们祈求天父赐我们祂的圣灵，使我们借着圣灵的帮助能过合乎祂要求的圣洁、顺服的生活(路十一9-13；太七11；弗一17；三16；西二2；罗八26)。当耶稣将要离开世界的时候，祂郑重地应许赐下圣灵(约十四15-17；来九15-17；林后一22；约十四27；十六13)。因此主耶稣应许和赐下的圣灵，乃是我们在地上享受好处的唯一原因。
若不是由于圣灵的降临和在我们身上作工，我们不能从上帝得到任何好处。若没有圣灵在我们身上作工，我们也不能对上帝产生信心、爱心和顺服祂旨意的心。
新造的人
圣灵的工作，乃完成天父所计划并托付圣子所作的工作。透过圣灵的工作，我们认识上帝，学习如何信靠祂。
第六章 圣灵与基督的人性
「圣灵与创造基督的人性、预备基督的人性、或将基督的人性与神性联合，有甚么相干？
圣子的特别工作，是将人性与祂自己结合而成为人，这都不是圣父或圣灵的工作。圣子亲自成为人，来到世上过人的生活。(约一14；罗一3；加四4；腓二6，7；来二14，16)。
圣灵的特别工作
在神格中的圣灵位格，乃执行上帝一切计划的那位。祂是圣子的灵，也是圣父的灵。祂从圣子和圣父而出；圣子所作的一切，圣灵也作，包括圣子人性的一切作为。保罗告诉我们圣灵乃是圣子的灵(加四6)。
圣灵的工作，圣父和圣子也作。一个位格不可能与另两位分离而作甚么事。因此，在任何上帝的工作中，我们必须承认天父的权柄，圣子的慈爱与智慧，以及圣灵的能力。
圣灵在基督的人性中的第一件特别作为是使童女马里亚怀孕(来十5；二14，16；太一18-20；路一35)。马里亚因着圣灵怀孕的神迹，是圣灵的创造之工。这与创造天地，从无到有的创造不同。这次的创造，用了童贞女马里亚的实质，造出基督的人体来。
圣经里第一个应许：「女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟」(创三15)是必须成全的。耶稣的家谱记载在两卷福音书，是很有必要的，确认上帝必定成全祂的应许。在马里亚胎中的基督人性，乃是圣灵的工作。圣灵以祂的大能从马里亚的身体中创造了基督的肉身。
圣灵创造基督人性的工作与圣子穿上人性，将其人性与神性联合的工作，是有所不同的。圣子没有创造祂自己的人性，祂只把人性与神性结合起来。所以只有圣子道成肉身，圣灵并没有道成肉身。
基督的人性在童女马里亚胎中成孕是一霎而成的创造神迹，此后这人性在马里亚的胎中渐长。还未与神子联合之前，耶稣基督的人性是不可能存在的。当人性霎时被创造，「道」就「成了肉身」，耶稣就「为女子所生」了(约一14；加四4)。
圣灵在基督事工上的作为
当圣灵霎时刻在童女马里亚胎中创造了基督的人性，便立刻使之圣洁，并按照这人性的容量，充满了当得的恩典。
由于不是从人的世代繁衍出来，因此基督没有遗传的罪性。圣灵的临在，使祂的人性充满一切的恩典(赛十一1-3；来七26；路一35；约三34)。
圣灵另一个在基督人性里的特别作为，是使基督能够施行祂要作的一切事工。
基督在恩典与智慧上的增长，乃是圣灵的作为。基督的人性使祂有能力学习以前不知道的新事物(可十三32，来五8)。这也是圣灵的作为。为要使基督能完美无缺地完成祂在世上的任务，圣灵对祂作特别的恩膏，赐祂异常的恩赐和能力(赛六一1；路四18，19)。
祂被圣灵授予特别的恩赐，使祂能执行先知的工作。这事在基督接受水礼的时候显明出来。从此以后，祂一直被圣灵充满，因为上帝赐给基督的灵是没有限量的(约三34)，同时基督也可以说「耶和华和 祂的灵差遣我来」(赛四八16)。基督被差遣，是得到圣父全权的支持和充满圣灵所有的恩赐和能力。
由于圣灵使基督能施行神迹奇事，藉此肯定和印证祂的事工(徒二22；路十一20；太十二28，31，32；可六5，九39；路四36，五17，六19，八46，九1)。在这些神迹中，圣灵为耶稣作证，祂是神的儿子(约十37，38)。
在基督的工作、受试探、顺服和受苦的过程中，圣灵引导、安慰、支持和加添能力给祂。基督接受水礼之后，被圣灵引领到旷野被试探(路四1)。圣灵引导祂开始对抗和征服魔鬼。基督借着圣灵而胜过魔鬼的试探。祂完全打败企图阻绕祂工作的敌人。从被试探的地方回来，基督满有圣灵的能力，开始祂传扬福音的事工(路四14，18，22)。因此，基督的一生从开始到末了，无论是备受试探、遭遇困难和在受苦受难的时刻，都获得圣灵的引导、坚强和安慰(赛四二4，6；四九5-8；五十7，8)。基督的人性从祂的神性所自由接纳的一切，也是圣灵的作为。
基督借着圣灵将自己献给上帝（来九14）。
圣灵一直加添基督力量和支持祂，从祂受羞辱、受痛苦直至祂把灵魂交出来的死的时刻。基督之死不单单是为我们的罪所受的刑罚，而且也是祂的顺服至死，借着永恒的圣灵，真正把自己献给上帝作为祭物。这就是为什么祂的死和受苦大有拯救罪人的功效。在耶稣基督的一生中，圣灵的首要恩典,彰显在祂身上。
所以基督是「借着永远的灵，将自己无暇无疵献给上帝」。借着同一圣灵，基督得以分别为圣，作为我们完全的大祭司。
基督死后在坟墓里圣灵对祂人性的特别作为。
祂的圣体在坟墓里，也得到圣灵同样特别的照顾。因此，伟大的应许得以实现，祂的灵魂不至被撇在阴间，也不叫神的圣者见朽坏(诗十六10；徒二31)。
圣灵在基督复活中的特别作为
将基督的最圣洁灵魂与祂的身体再次结合，乃是圣灵特别的工作(彼前三18)
圣灵荣耀基督的人性
圣灵使基督的人性配坐在天父上帝的右边。圣灵使基督的本性圣洁，现更使之成为荣耀(约壹三2；腓三21)。
圣灵另一重要工作乃是为基督的位格作证，证明祂的确是上帝的儿子，是弥赛亚(约十五26；徒五32；来二4)。我们也要知道借着圣灵的作为，基督的人性中满有完全和丰富的恩典。
第七章 圣灵在基督奥秘的身体（教会）中的工作
圣灵在教会的工作，有三个大前提：
(一)圣父由于祂的爱、恩典、意旨和永恒的目的，从罪人中拣选分别出来的一群，成为教会。
(二)基督的整个工作乃是把罪人救赎出来，成为祂的教会。
(三)圣灵的工作乃是呼召罪人悔改和信靠基督，并将得救的人与基督联合成为以基督为首的身体– 祂的教会。
基督升天后，基督从天父领受了圣灵，浇灌在祂的门徒身上。(赛四四3；珥二28，29；徒二33)。基督身体既离开了地上，圣灵取代基督，应验了对教会所有的应许。基督藉祂的灵与我们同在(太廿八19，20；徒三21；太十八19；林后六16；林前三16)。基督向祂的门徒保证，祂的灵与他们同在，比祂肉身与他们同在更好。所以现在时刻，基督随时随处都与我们同在。
圣灵代表基督，代替基督，所以祂为门徒作基督所作的一切事(约十六13-15)。
圣灵不是来启示什么新事，也不是作什么与基督的教导和工作矛盾或相反的工作。圣灵绝不作任何违背圣经教导的事。任何作出违背基督和圣经的工作的灵，都不是来自神。
圣灵伟大的事工，乃是荣耀基督。上帝赐圣灵给我们，乃是要我们也能归荣耀与基督。圣灵降临，是要彰显基督的真理与恩典，不是述说祂自己(约十六13-15)。圣灵没有启示其他真理，没有赐下另外的恩典，圣灵赐的一切都是在基督里，从基督而来，和 因基督而成就。按照这定律，我们可以察验出任何灵是否出于上帝。
「祂把所听见的都说出来」(约十六13)。圣灵所听见的，就是圣父和圣子有关救赎教会的全盘计划与目的。「听见」表示圣灵对圣父与圣子的永恒目的有无穷的认识。
祂使基督在我们眼中显为荣耀。我们是基督的子民，圣灵被赐给我们，使我们能够尊崇基督，祂是教会荣耀之首。
圣灵对基督的门徒启示基督的真理，因为上帝一切的启示，都是由祂赐下。圣灵的默示让使徒能接受、明白和宣告神在基督里的一切旨意。为了使门徒毫无错误地明白和宣告神的意旨，圣灵领导他们进入一切真理。再者，圣灵将成圣的恩典与特殊的恩赐浇灌给门徒，以向他们显示基督的恩惠。
圣灵继续对信徒显示基督的真理与恩惠，虽然方法与程度都与受祂默示的使徒不同。我们读经和听道时，圣灵打开我们的灵眼，让我们从所读和所听的明白神的心意。
圣灵把基督「所有的」启示给我们
耶稣说「凡父所有的，都是我的，所以我说，祂要将受于我的，告诉你们。」(约十六15)。我们从这节经文可以学到两点。第一是基督要把祂所有的告诉我们。祂说「凡父所有的」，「都是我的」。
圣灵是恩典的灵
若得什么恩典，或在我们身上有什么恩典的工作，都是圣灵的作为。
圣灵的任何工作，都是出于祂自己的自由意旨
圣灵的一切工作都出于祂无限的智慧，以及在祂主权掌管之下，无人能抗拒的旨意(罗九19)。
圣灵的见证是非常重要的，但与信徒的见证有所不同。
耶稣说，「但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的灵，他来了就要为我作见证，你们也要作见证」(约十五26，27)。圣灵的见证有别于使徒的见证。但使徒之能作见证，只因为圣灵给他们能力作见证。
使徒能为基督作见证乃是圣灵的能力在他们身上，是圣灵在他们身上工作的结果(徒一8)。除了通过使徒的见证外，圣灵没有作出另外的见证。
第八章 圣灵重生的工作
圣灵的伟大工作就是使人重生（约三3-6）
重生是「从水和圣灵所生」。圣灵在人的灵里作重生的工作。水也可以表示圣灵自己。
重生全部是神的作为(参约三6；弗二1，5；约六63；罗八9，10；多三4-6)。
重生是源于天父的慈爱(约三16；弗一3-6)，出于祂的旨意、目的和计划。重生是上帝慈爱与恩典的工作，由我们的救主耶稣基督买赎给罪人(弗一6)。但实际的「重生的洗和我们灵的更新」乃是圣灵的工作(多三4-6)。
重生的本质
重生是把一个崭新、真实的生命的属灵律、亮光、圣洁与公义放在人的灵魂里，致使所有一切对上帝的恨恶和对抗完全一笔勾销。
重生是内心产生奇妙的改变。「若有人在基督里，他就是新造的人。」重生不是由于道德观念改变而形诸外行为，重生与此截然不同(加五6；六15)。
重生是神大能的创造工作。圣灵在我们生命里创造一新的原则或律(诗五一10；弗二10)。这个「新创造」不是使我们培养新的习惯，而是一种新的力量，新的能力；因此被称为「神的性情」(彼后一4)。这个新的创造，乃是神在我们里面创造了新性情，新力量，这新的性情带有神的形像(弗四22-24)。
重生将我们的心思改换一新。心思更新的意思，是我们的思维现在有了一个新的、救赎的、超自然的亮光，使我们能有属灵的思想与行为(弗四23；罗十二2)。信徒因而「在知识上渐渐更新，正如造他主的形像」(西三10)。
圣经的考验
圣灵只按照圣经中的方法来工作，不会有任何其他方法。一切自称是圣灵的重生工作，必须通过圣经的考验。
圣灵是全知的，祂完全知道我们的本性。祂知道如何在我们身上工作而不损害我们的本性；也不会用什么方法强迫我们的本性就范祂的旨意。
圣灵借着真正的福音使者重生人心(林前四15；门10；徒廿六17，18)
第九章 圣灵如何预备一个灵魂作重生的工作
上帝的话语被传讲时，圣灵藉上帝的话得着人心；有几件事在听道的人身上发生。这些事通常是在听道的人重生之前发生。
第一件会发生的事，是圣灵光照听道者的理性，使他对上帝所启示的属灵真理，有属灵的理解与认知(林前二9，11)。这与一般仅用理性来理解所传之道截然不同。
圣灵的光照使人对上帝的话清楚明了(彼后二21)，叫人晓得福音不但是真实的，而且也是上帝公义之道(罗一17；十3，4)。光照帮助人的思想认同真理(徒八13；约二23；十二42)。当圣灵的光照照亮上帝的救恩时，人的灵就清楚看见神所赐予的恩典。因此，光照预备人的灵被重生。
第二件要发生的事，是圣灵使人扎心知罪。这也是由听道而来(林前十四24，25)。当人的灵被领到上帝的律法前，面对义的要求时，他会对自己的罪孽感到不安。人的灵开始为所犯的罪恶感到忧愁与懊悔(林后七10)。上帝的话语被宣讲时，听道人身上发生的这一切，事实上是圣灵与讲道的人一同的工作(赛四九4；耶十五20；结三三31，32；约八59；徒十三41，45，46)。那些被「光照」的人被称为「于圣灵有分」的人(来六4)。
第十章 罪如何使人心败坏堕落
灵里的黑暗与盲目
所有的人本处于属灵的黑暗里，直至上帝藉圣灵大能的工作光照人心，或在人心中创造真光(太四16；约一5，徒廿六18；弗五8；西一13；彼前二9)。
与神的生命隔绝
未被重生的心是邪僻和堕落的，所以人是「与上帝所赐生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬」(弗四18)。这与上帝生命的隔绝，乃是因为他们心里的罪恶和堕落。(西一21)。
上帝的生命，就是上帝的灵通过耶稣基督住在我们里面的生命(加二20；西三3)；就是结出圣洁、属灵、福音和顺服的果子的生命(罗六22；腓一11)；也是永远不死亡的生命，因为这生命是永恒的(约十七3)。
属血气的人与属灵人
虽然未归主的人可有高等教育和卓越的才干，但他完全无法接受，也无法在灵里明白那些获得永生救恩必需的事物。除非圣灵在他的心里更新、光照和赐下力量，否则他对所听到的福音是没有回应的。从林前二14，我们看见属血气的人不能领会的事，就是「上帝灵的事」。那么，这些上帝灵的事究竟是什么？林前二章提到：「耶稣基督，并祂钉十字架」(2节)；「神奥秘的智慧，就是神在万世以前，预定使我们得荣耀的」(7节)；「神开恩赐给我们的事」(12节)；「基督的心」(16节)。
属血气的人不能领受圣灵的事，因为圣灵的事是在灵里领受的。属血气的人借着理性的自然亮光，可以明白属血气的事物。属灵人借着从耶稣基督来的属灵亮光，明白属灵的事物。
上帝把圣灵赐给我们，因此赐给我们在福音里有顺服的能力。
第十一章 肉体死亡与灵死的比较
没有重生的人处于灵魂死亡的状态中。要灵魂活过来，他们需要圣灵的大能在他们的灵魂里作有效的工作。这工作是叫人的灵魂活过来(弗二1，5；西二13；林后五14)，或叫做「救活」，或赐给他们生命(弗二5；约五21；六63)。
亚当的属灵生命可以与我们在基督里的属灵生命相比。在基督里的新生命，是由于上帝在基督里的自我启示。人人生来都是灵死的，不再拥有亚当曾有过的「上帝的生命」。人类曾在亚当里拥有这生命；人类也在亚当里失去这生命。
灵死的本质
灵死是指失去属灵生命，以致我们无法活在上帝面前。正如肉体不能没有灵魂而生存，人的灵魂也不能没有属灵生命而活在上帝面前。没有这属灵的生命，人的灵魂便在道德上变得败坏(罗八7，8；约六44；太七18；十二33；耶十三23)。
属灵的生命：源头与授予
上帝是一切生命之源头，特别是属灵生命的源头(诗三六9)。因此我们的生命「与基督一同藏在上帝里面」(西三3)。
我们的属灵生命与任何其他生命不同。这生命不是直接从上帝而来；上帝先把这生命的丰盛完全放在中保基督里面(西一19)，而我们从基督的丰盛里领受了这生命(约一16)。因此，基督是我们的生命(西三4)。因此我们不再是自己活着，而是基督在我们里面活着(加二20)。基督是我们的生命，没有祂我们什么都不能作(约十五5)。圣灵授予我们的属灵生命，仍是基督里的生命。因此，我们靠着这属灵的生命得以与基督连合，正如枝子接在树上，从树干汲取生命，枝子绝不能离开树干而独立生存(约十五4)。
圣灵授予我们属灵的生命，使我们有能力遵从上帝圣约中的条件。借着这新的生命，上帝在我们心里写下祂的诫命，并使我们有能力遵守祂的诫命。若没有这属灵生命的律，我们不能在灵里有所顺服。
在灵死的状况中，未重生的人没有能力或意愿过一个属灵的生活
未经重生的人好象死尸一样，没有能力或意愿要活过来。
未经重生的人可能有行善的意愿，也致力行善来讨上帝喜悦，但其意愿与努力都不是发自他们里面的灵命，也不是出于要获得重生的愿望。
第十二章 重生
一生未被重生的人是不可能得救的。耶稣说：「人若不重生，就不能见神的国」(约三3)。耶稣这里说的「重生」，在同章五、六两节称为「从灵生」，因为只有圣灵施行使人重生的工作(约六63；罗八11)。上帝以祂的怜悯借着重生的洗和圣灵的更新拯救我们(多三5；约一13；雅一18；约壹三9)。这里很明显看到，谁在作重生的工作。现在让我们看看圣灵如何作重生工作。
结论：重生的工作不是圣灵说服罪人悔改和相信。
重生如何得以完成
圣灵重生一个人时，祂使用律法与福音。一个人的重生，圣灵不但对此人作道德改变的工作，也在人的心灵与理性里作直接改变本性的工作。保罗告诉我们这是圣灵直接的工作：「使你们知道…. 祂向我们这信的人所显的能力是何等浩大！就是照祂在基督身上，所运行的大能大力，使祂从死里复活」(弗一18-20)。这里所说的能力是非常浩大的，由于这浩大的能力使基督从死里肉身复活。保罗要我们知道，上帝在基督身上所作的大能大力，使祂从死里复活，圣灵以同样的大能大力在我们身上作工，使我们从灵死里复活过来，重生获得属灵的生命。借着同样的大能大力，上帝保守我们到获得救恩的日子。这大能大力继续在基督徒身上作工，使他们不至完全跌倒而至永远失去救恩。
上帝在回转中的恩典工作，圣经称之为「创造」、「活过来」、「造成」、「赐给一个新心」。这些都说明上帝真正地在人灵魂里面工作，所有这些都是上帝亲自的作为。上帝把我们重新创造，苏醒我们，以祂的旨意生我们。这都是圣灵的大能直接在我们身上所作的工，这些工作根本不可能存在。因此，圣经明显教导我们 说，当圣灵重生我们的时候，祂在我们的心灵里直接施行大有能力和果效的工作。
圣灵这样的工作是无误的，意思是在祂拣选的人身上作的重生工作是不会失败的。祂的工作也不能被抗拒，乃是常胜的。
当圣灵立意要重生一个人，祂把所有拦阻挪开，克服所有抗拒，并且毫无差错地产生祂所定的果效来。当圣灵在我们身上作重生工作的时候，祂是顺着我们的理性、情感与意志的性情而行，不会忽略、强迫或伤害我们知、情、意的本性。圣灵是顺着我们灵魂的本性、能力和才能在我们灵里作工。在圣经中有这些例子：「求你使我回转，我便回转」(耶三一18)；「愿你吸引我，我们就快跑跟随你」(歌一4)；上帝用「一人的绳索」吸引我们，这里所描述的，是说服的行为。「上帝使雅弗扩张」(创九27)。这工作也被描述为「有诱惑力」的，「我必劝导她，领她到旷野，对她说安慰的话」(何二14)。
圣灵作重生工作时，不在我们心中造出一巨大热烈的感受，也不是像祂对先知所作的工作一样，用特别的默示，把先知们的理性与身体功能作为被动的工具，被圣灵推动作出超过他们原有天生才能的工作来。重生的工作，是圣灵在我们的心中按着和使用我们天生的才能，以祂的大能作直接影响和感动的工作。「上帝阿，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵」(诗五一10)。「因为你们立志行事都是上帝在你们心里运行」(腓二13)。
无论怎样，圣灵胜过所有的拦阻，来完成祂的工作。圣灵比我们自己更奇妙地了解我们的灵魂。因此当祂在我们的灵魂里施行重生工作的时候，祂奇妙地看顾和保守我们的灵魂，同时绝不妨碍我们意志的选择，而且能有效地在我们的意志与灵魂里作工，使之重生和回归上帝。
上帝赐予悔改
圣经清楚明白地教导，当上帝改变一个罪人使他回转时，祂使用使基督从死里复活的同一大能来作工。上帝果真在罪人心中产生信心和悔改(提后二25；徒十 一18)。上帝在我们心里所作的是实际的悔改和信靠，而不只是悔改和信靠的力量。如果它只是我们拥有的力量，我们便可以随自己的爱恶来选择使用或不使用它。
重生是一项完成和完备的工作，但也是成圣工作的开始。当我们还活在这个世界的时候，成圣工作还未完成，因此还需要不断更新。成圣是继续把仍然存留在我们里面的罪恶治死，并让上帝放在我们里面的恩典继续不断地增长和坚强起来。因此，我们应该为别人祷告，求上帝在他们身上作成在我们身上同样的工作。
重生的恩典
重生被称为「复活」或「活过来」(弗二5；约五25；罗六11)。这工作本身就是我们的重生(弗四23，24；约三6)。
圣灵在我们理性上作工
圣灵赐智能悟性(约壹五20)。
这样的描述是告诉我们，属肉体的心思是不能认识神和祂的救恩的，也不能看见和分辨属灵的事物。圣灵的恩典工作乃是打开我们的眼睛(路四18；徒廿六18)。首先，祂赐给我们智慧和启示的灵。第二，祂赐给我们一颗认识祂的心(耶廿四7)。
因此，使人回转乃是圣灵在人心里的工作，是有功效、能力和创造力的，使人能够以属灵的眼光来认识和分辨属灵的事物。这也称之为「心意更新而变化」(弗四23；西三10；罗十二2；多三5)。上帝藉此把光照在我们的心里(林后四6)。
圣灵在我们意志上作工
意志在我们回转的时候被圣灵更新了。圣灵在意志中植入一新的属灵生命和圣洁的律。
假如圣灵没有直接而有效地在人的意志上作工，假如祂没有在意志中创造一新的信心与顺服的掌管原则，假如祂不是毫无错误地掌管我们一切出于意志的自由行为，那么我们回转的荣耀是归自己身上了。
假如是因着我们自己的自由意志和选择而得救，那么上帝立意要使一个灵魂回转都可能失望。上帝以祂的恩典拯救人的计划，若是取决于人的意志的话，这就与”我们原是他的工作，在耶稣基督造成的，为要叫我们行善”(弗二10)不符合了。圣灵在我们意志所作的工乃要矫正和除掉其中的堕落本性，因此是必要的。我们的意志必须从灵死的光景中得以释放出来，使之能为上帝而活。心意必须更新，重新调整在一个新的信心和顺服的掌管原则之下。
圣灵使我们成为新造的人
这完全是圣灵的工作。祂使我们这些死在罪恶过犯中的人活过来。祂赐给我们一个新心，并赐一新灵在我们里面。祂把祂的律例刻在我们的心版上，让我们知道和遵行上帝的旨意，行在祂的道路中。祂在我们身上工作，使我们立意并行出祂的美善来。祂使抗拒和顽梗的变为乐意与顺服，出于他们意志的自由抉择。
圣灵同样在我们的心中植入对上帝无上的爱，以至我们的灵喜乐而满足地紧靠祂和祂的道路(申三十6；西二11)。
圣经明言重生是属于上帝的作为，或特别是属于祂的灵的作为(彼前一3；雅一18；约三5，6，8；约壹三9)。
第十三章 回转的工作
上帝的各种不同方法
上帝的作为会有不同的方法。祂可以用祂的话语开始祂的工作(林前十四24，25；罗七7)。
圣灵使人扎心知罪
圣灵呼召人到上帝面前，祂首先要人知罪。罪人要思想自己的罪孽，在良心有罪恶感。圣灵借着传讲律法使人知罪(诗五十21；罗七7；约十六8)。
对另外一些人，圣灵乐意继续在他们的身上作使他知罪的工作，直至他们回转，归向上帝。圣灵苏醒他们，使他们对永恒的命运发生极大的恐惧。圣经没有说明为罪哀伤的程度应该如何，唯有上帝才能在你的身上作真正的悔改工作。悔改是上帝赐你的恩赐。
在基督里的信心
上帝使罪人重生，赐他们能力远离罪恶和相信主耶稣基督，这便完成祂使人回转的工作。这是福音的特别工作(约一17；罗一16；彼前一23；雅一18；弗三8-10)。在传讲福音时，上帝常会使一些特别的话语固定在罪人的心思中，借着圣灵有效的工作，这话语便成为带领罪人回转的工具。
圣灵赐给人一个顺服基督的愿望
当圣灵引导一个罪人归信基督，圣灵也在这人的心中充满圣洁的愿望，要全心全意顺服基督，离开罪恶。
因此，凡回转到基督的，当他们认罪和认信的时候，就被接纳成为教会群体的一份子进入信仰中一切的奥秘。
第十四章 成圣的本质与福音的圣洁
我们从保罗的祷告首先学到的是：上帝使我们成圣。上帝赐我们气息存留，祂也赐我们圣洁。我们能够成为圣洁不是因着我们的本性，乃是靠上帝的恩典。第二，上帝肯定祂就是使我们成圣的那位。如果祂不作这使我们成圣的工作，没有别人能作。第三，我们知道使我们成圣的是一位「赐平安的上帝」(罗十五33；十六20；林后十三11；腓四9；来十三20)。
赐平安的上帝使我们成圣
成圣是与上帝和好所结的果子，是上帝在耶稣基督里为我们作成和预备的。「上帝在基督里叫世人与自己和好」(林后五19)。
上帝使我们的本性成为圣洁，以保守我们与祂和好的关系。祂使我们全然成圣，完完全全地成为圣洁，我们全人没有剩下某一部分是罪恶的，或还在罪的权势之下。我们整个本性都在上帝的工作内。祂使我们每一部分都成为圣洁，这成圣工作至终能完全作成。
成圣是圣灵的工作
成圣是圣灵直接对我们全人本性的工作。这工作是从借着主耶稣使我们得以与上帝和好作开始。因借着耶稣基督得与上帝和好，我们得蒙保守以至无可指摘，或可以说是被持守在蒙恩的状态中，上帝按着祂立的约，使我们自始至终都为祂所接受。
真正的圣洁
信徒常常对真正的圣洁有所不知。他们不完全明白其真正的本质、源头和所结出的果子。圣洁不单是为今生，乃是随着我们的生命延续至永恒和得荣耀。死亡没有毁灭圣洁的能力。圣洁的行为的确是瞬时和短暂的，但所得的奖赏是永恒的果子(启十四13；来六10)。圣洁是永恒的，将与我们一同进入荣耀里(林前十三8)。
圣洁在这世界上能彰显一些属灵和天上的荣光(林后三18)。真正的信徒是「在(宫)里(面)极其荣华」的(诗四五13)。因此，圣洁是圣灵极其荣耀的工作。
上帝要求我们圣洁。祂吩咐我们不断地运用祂已经赐给我们的各种方法，以持守和增长圣洁。
信徒的回应
圣洁须是由于顺服，否则不是圣洁。我们靠自己是完全无力去顺从上帝的命令以达到成圣。第二，我们必须爱慕应许赐给我们的恩典，这恩典在我们里面作我们自己不能作的工作。第三，我们必须凭信心祷告，相信上帝的应许使我们成圣，并且仰望祂供给我们所有必需的恩典，得以过圣洁的生活。第四，当我们遇到试探，以及被呼召作特别或困难的事工的时候，我们必须特别祈求保守我们圣洁的恩典。
最后，我们千万不要忘记是圣灵使信徒成圣，是圣灵在信徒身上结出一切圣洁的果子来。(诗五一10-12；结十一19；三六25-27；罗八9-14；林前六11；彼前一2；赛四4；四四3，4；多三4，5。)
第十五章 成圣是一生的事
成圣是圣灵将我们的本性完全更新，使我们借着耶稣基督改变，成为上帝的形像。这是圣灵对信徒灵魂的工作，使信徒的本性得以从罪恶的污染中洁净，使我们的本性更新成为上帝的形像。
何谓圣洁
圣洁是从我们更新的本性产生，对上帝的一种圣洁的顺服。这圣洁的顺服乃是借着耶稣基督和按照所立恩典之约而得以成就。
成圣的工作与重生不同。重生是霎时的，是一次过的创造大能。成圣是渐进的。成圣的工作在重生的那一剎那开始，然后持续渐进的(彼后三17，18；帖后一3；西二19；腓一6)。
圣洁好象种子撒在土地里，慢慢成长，成为一棵大树。
恩典增多
圣灵在我们里面施行圣洁，是靠我们领受圣洁的恩典。这恩典在我们里面加增加强；我们藉此恩典过顺服的生活。
圣灵在这工作上有三方面：
第一，圣灵作圣洁的工作时，首先激发在我们里面的恩典。圣灵从两方面激发信心和爱心的恩典。首先，圣灵借着崇拜圣礼和讲道劝服我们，将信心和爱心的正确目的摆在我们面前(约十六14，15；十四26；来四2)。其次，圣灵住在信徒心中，以祂的能力直接保守在信徒里面一切恩典的根基与生命律(加五22，23；腓二13)。
第二，圣灵作圣洁的工作时，使信徒能经历他们所信事物的真理、真实和卓越。圣灵赐给我们一切属灵的经历，在这些经历中我们得到安慰。圣灵安慰信徒，是将信徒所信的变成生命经历中充满权能的实在(罗五5)。
第三，圣灵作圣洁的工作时，加强在我们里面的恩典(亚十二8；弗三16，17；西一10，11；赛四十29；诗一三八8)。
圣灵作圣洁的工作时是恩上加恩的。
圣灵以三个方法加添恩典给我们。
第一，圣灵加添恩典的时候，按照祂掌管万物的全权命定某个适当的环境，然后引领我们进入这环境当中，使我们有运用某种特别恩典的必要(雅 一2-4)。
第二，圣灵加添恩典给我们的时候，祂提醒我们的责任，指导我们在这特别的景况中所需要的是何种恩典(赛三十21)。
第三，圣灵加添信徒在任何景况中所需的特别恩典的方法是激发这些恩典，并使之活跃起来。
圣灵在我们身上作这些工作，就是使我们里面的恩典活跃发挥出来，好象园丁浇灌树木，使之欣欣向荣(赛廿七3；加二20)。
圣灵教导我们祷告，并赐下能力祷告
圣灵赐我们特别的看见，以明白上帝的应许和祂圣约中的恩典，藉此教导我们祷告，并使我们能祷告。圣灵教导我们祷告，并赐我们祷告的能力，祂要我们对自己的需要省察，催使我们依靠上帝，因为唯有上帝能满足我们的需要。
圣灵教导我们，并赐我们能力祷告，是以祂的创造大能激发我们里面的意愿；这意愿是从祂在我们里面的新创造工作所发出来的。
为什么信徒常常忽略他们的责任
第一个原因是他们以为自己是已经完全的。
第二个原因是他们愚蠢的假设，以为自己既在恩典中，不必在所有的事上都要达到严格的圣洁和顺服，正如他们在未得救恩确据之前的行为一样。
第三个原因，是由于遭受各种对圣洁工作的敌对因素，使信徒产生疲倦、失望和沮丧。
第十六章 唯有信徒得以成圣
所有真诚信靠主耶稣基督，并借着耶稣基督得信靠上帝的人– 唯有这些人可被成圣(约十七17，19，20；七38，39；帖前一1；五23)。
第一，上帝应许赐下圣灵给我们，而我们接受圣灵，为要作特别的工作。对信徒而言，上帝应许和信徒所接受的，乃是使他们成为圣洁的灵。
第二，圣灵为上帝所应许和为人所接受，要作两件主要的工作。上帝对被拣选的人应许，使他们接受圣灵，得以重生。对这些因着圣灵的工作而获重生的人，上帝应许他们可以接受圣灵得以成圣，使他们圣洁。
成圣的工作必须从两方面来看：第一，圣灵在信徒心中使圣洁的生命律继续生效；第二，圣灵在信徒身上进行不断成圣的工作，包括信心的增长。信心也要从两方面来看：第一，信心是上帝所赐的礼物，灌输到人的灵魂里；第二，信心的作为与果子，是从一生的坚信和圣洁的顺服中显现出来。
第三，应许的圣灵也是保惠师(安慰者)。圣灵这方面的工作，不是对一切重生的人所应许的，因为许多被重生的人却没有安慰，或者他们不需要安慰，例如得救的婴孩。上帝也没有对成人信徒应许圣灵全部和绝对的功能，因为许多成人信徒还没有达到一个境界，对圣灵的安慰有所获益。
第四，应许和被接受的圣灵，是赐予属灵恩赐的灵，藉此建立教会(徒二38，39)。
赐下圣灵使人重生的原因，是上帝的拣选。赐下圣灵使人成圣的原因是重生。赐下圣灵使人得安慰的原因乃是成圣；随着成圣的过程，信徒会遭遇、经过试探与困难。因为这些困难，信徒需要圣灵作保惠师。
我们在这里必须特别留意下面的两点。第一，圣灵不会赐予任何教会以外的人建立教会的恩赐，或者赐给那些不承认福音真理和敬拜的人。第二，圣灵赐下恩赐是按祂自己的主权和选择，是随祂的意旨分给各人的。祂不是出于勉强，不是不得不赐给某个人或某些人的。(林前十二11)。
信心：是圣洁必需的
我们学习到除非真正借着耶稣基督信靠上帝，获得永恒的救恩，否则无人能成为圣洁，无人能成圣。这是因为「人非有信就不能得上帝的喜悦」(来十一6)。这「信」就是人因此而「称义」的「信」。而圣洁是蒙上帝喜悦的。因此，人没有信，是不可能成为圣洁，也不能讨上帝的喜悦(帖前四3，7)。
真正的圣洁使人更新
真正的圣洁是将我们全人，灵、魂、体，完全更新。成圣是我们的本性– 身体、灵与魂– 特别是心思的全部更新(罗十二2；弗四23；西三10)。
我们整个本性的更新
成圣对我们灵魂身体都会产生功效，使之发挥能力，作出圣洁的行为来。因此圣洁存在灵魂的每一角落，在灵里充满，没有任何一部分不受圣洁的影响。
身体也同样要成为圣洁(帖前五23)。圣经说罪在我们必死的身上作王，我们的肢体作了不义的奴仆(罗六12，19)。所以身体也要成圣。但是怎样成圣呢？
首先，我们的灵魂接受圣灵灌输圣洁的律。身体是我们本性的主要部分，因此也得在这圣洁上有分。
我们的身体在这圣洁上有分，由于上帝恩典对我们身体的特别影响，因为我们的身体是基督的肢体(林前六15)。身体之能在圣洁上有分，是由于圣灵住在我们里面，使我们的身子成为上帝的殿(林前三16，17)。结果，这身子的肢体现在成为仁义与圣洁的器皿(罗六19)。
第十七章 成圣本身的工作
成圣是将我们被罪污染的本性清洗干净，乃是圣灵的主要工作(箴三十12；结三六25-27；赛四4；民三一23；玛三2，3)。
圣灵的成圣工作或对我们的灵作洁净的工作，是靠着基督为我们的死和宝血而施行(弗五25，26；多二14；约壹一7；启一5；来一3；九14)。
洗净是非常重要的
哪里仍有污秽未经洁净，那里就没有真正的圣洁(弗四22-24)。哪里没有任何洁净的工作，那里的圣洁工作也就没有开始。而除罪的洁净工作开始，就会在这信徒的一生中继续进行。但是如果我们以为靠自己努力就可以做到这洁净的工作，我们是糟蹋了耶稣基督的十字架和祂的恩典。
礼仪律例无洁净的能力
上帝颁发给摩西的圣礼仪式律例，本身不能洗净人罪的污秽。这些律例只是按律法而言将不洁净的洁净了。律法宣布某人因遵行洁净的圣礼而洁净了，可以参加敬拜。律法只是宣称他们洁净，承认他们好象真已被洁净了一样而已(来九13)。但没有人因这些圣礼能真正洁净他自己的罪污(来十1-4)。
第十八章 圣灵使信徒从罪中得以洁净的工作
主耶稣在十字架上流血，买赎了圣灵在我们身上作洁净工作的权利，所以圣灵是使我们圣洁的首要工作者。
圣灵借着两方面使我们成为圣洁：信心和苦难。
圣灵使我们的罪得以洁净。圣灵洁净我们，以祂的恩典坚固我们的灵，使我们承担该负的责任，并且拒绝犯罪。但如果我们犯罪，基督的血可洗净我们的罪(约壹一7-9)。
圣灵使用基督的血，将我们灵里的罪洗涤干净(约壹一7；启一5；来九14；弗五25，26；多二14)，正如撒迦利亚所预言一样(亚十三1)。
基督的血就是祂献自己所流的血，祂的血带着能力、德行和功效。
旧约中的血
祭物的血被认为是献给上帝的祭，作赎罪之用，并与上帝和好。祭物的血洒在物品上，作洁净和圣洁的作用(利一11；十六14；来九19；20，22)。因此，基督的血是献上自己，藉永恒上帝的灵作赎罪，作成永远的救赎。上帝的灵将祂的血洒在信徒的良心上，使他们从死行中得以洁净(来九12-14；十二24；彼前一2)。基督在十字架上献身时所流的血到现在还是一样，有同样的力量和功效。
基督的血一定继续和在任何景况之下都在灵里得以成就(来九9-14)。基督的血是有此功能的。
基督的血洗净的功能
基督的血现在洗净我们一切的罪。在上帝的眼中，基督的血除去罪人一切罪的厌恶。罪人因而得以洗涤洁净，配站在至圣的上帝面前(赛一16-18；诗五一7；弗五25-27)。基督的血把良心的羞愧除去，让我们的灵得以坦然无惧来到上帝的面前(来十19-22)。当这一切完成时，我们的罪得以消除，我们的灵魂得以洁净。
圣灵指出、宣告和提供给我们获得洁净的唯一良方。此事若由我们决定，我们会舍正道而弗由(何五13)。圣灵告诉我们有关基督的一切(约十六14)。
信心与洁净
圣灵同时在我们身上作信心的工作，藉此我们得与基督的血的洁净功能有分。我们因信接受基督，也因信获得基督赐给我们的一切(诗五一7；利十四2-7；民十九4-6；徒十三39；来九13，14；十1-3)。
圣灵真实地使用基督的血在我们的灵里和良心作洗涤和洁净的工作，以致我们不再羞愧，能坦然无惧来到上帝的面前。
借着信我们的灵得以洁净(徒十五9)。信是灵魂的手，持住基督的血作洁净的功夫。
真诚的信有两个确实的证据。内在的是心得以洁净，外在的是有爱心的行为(彼前一22；多一15)。
我们因信得以洁净，因为信是首要的恩典，藉此我们的本性得以回复到上帝的形像，从原来的污秽中解脱出来(西三10；约壹三3)。由于我们的信，我们获得基督的血洁净的功能与影响(申四4；书廿三8；徒十 一22)。再者，主要是由于信，使玷污我们的情欲与败坏得以除掉、压制，并渐渐地从我们心思中除去(来十二15；雅一14；约十五3-5)。
信心抓住提供给我们的动机，激发我们追求圣洁，并使用一切上帝赐给我们的方法避免受到罪的玷污，也使我们的心思意念从死行中得到洁净。
苦难与圣洁
上帝差遣苦难来炼净我们(赛三一9；四八10；林前三12，13)。
基督的十架使我们在苦难中得益，因此苦难是获得恩典与成圣的伟大方法。基督子民所经历的一切痛苦与困难，祂首先同受(赛六三9；徒九5；西一24)。
我们一切的痛苦与艰难，无非是上帝的方法作为，要使我们更像祂的儿子(罗八29)。苦难帮助我们对罪的污秽不洁有更深刻的认识，正如上帝对罪的恨恶一样。
信徒的责任
第一个责任是不断自我卑微。
第二个责任是不断地对基督领我们脱离原来的罪恶玷污而感恩(路十七17；启一5，6)。我们要看重基督洒血在圣灵成圣的工作上。经常来到耶稣基督那里藉祂的灵得以洁净，并因着洒在我们良心的血使我们除去死行，就是我们的灵企图用行为来洁净自己的罪与污秽，忽略了那为洁净而设的泉源。
圣灵在我们身上作成的真正的圣洁，与靠自己的努力建立一个道德的生命是完全不同的两回事。再者，圣灵在我们身上作成的圣洁生命，需要由圣灵和基督的血来保持洁净和不受罪的玷污，但靠自力作出来的道德生命，只能拼命用「好决心」来维持它的洁净。
第十九章 圣灵在信徒身上的灵命更新工作
圣灵使信徒成圣的工作是完整的。圣灵将一个恩典的和超自然的原则放在信徒的思想、意志和心灵中，使信徒全然生出一个圣洁的意愿要为上帝而活。这就是信徒一生得以圣洁的关键，信徒也因此是新造的人。
圣洁在于顺服上帝
按照恩典之约的要求，圣洁其实就是对上帝的顺服。恩约是上帝应许在我们的心中写下祂的律法，使我们敬畏祂和遵守祂的律例。
我们学到两个伟大的教义：
1，我们学到，在所有信徒的心灵里，圣灵的作为和保守是一超自然的恩典和圣洁的工作。由于这样的工作，信徒得蒙上帝接纳，有能力过一个合乎祂旨意的生活。借着圣灵的工作，信徒才有能力行出上帝所要求的顺服行为，并借着在恩约中的基督使信徒得蒙上帝的悦纳。
2，我们也学到，所有的顺服行为，无论是内在的信心和爱心，或者是外在的善工，圣灵直接在信徒身上作恩典的工作都是必需的。
圣灵常住在信徒里面，创造那超自然的工作。圣灵的工作使信徒的知性、意志与心灵倾向圣洁的行为，致使信徒能过一个合乎上帝心意的生活。这工作也赐予信徒属灵的力量，使信徒能为上帝而活在圣洁的顺服中。这工作明显地有别于我们靠自己努力而行出来的聪明智慧或道德的好习惯，而且也不同于赐给我们的属灵恩赐。
与基督成为一体
圣灵住在我们里面是我们得以与基督联合的原因，但我们新的本性才是使我们与基督联合的方法(弗五30；林前六17；来二11，14)。
信徒的本分
我们必须慎重地和勤恳地爱护和照管在我们里面生长的新的属灵生命。我们的另一个本分是应以有力的证据将我们已得的新生命彰显出来。在我们生命中圣洁恩典的作为引导我们过一个有新习惯的生命，致使我们趋向作出圣洁的行为来。道德习惯带来道德行为。但这圣洁的恩典给我们能力成为圣洁，过一个属上帝的生活。借着在我们里面那掌管生命的圣洁原则，罪就变得无力，慢慢被除去，灵魂也继续不断地追求圣洁。
圣洁的恩典是不变的，永远住在我们里面。它不会终止鼓励我们的灵魂去履行每一样当作的本分，直至我们完全享受与上帝的同在。它是一直涌到永生的活水(约四14)。它是在上帝的约中所应许的(耶三二40)。它赐力量给信徒，使之不至懈怠当尽的本分(来六11；赛四十31)。
圣洁之恩使人的灵魂趋向一切的顺服。
有关自由意志的圣经真理
上帝以祂的意志、权能和护理来掌管宇宙万物，决定一切将来要发生或不发生的事情。假如人能凭他自己的主意，不管上帝的旨意如何，可以成就任何事，那么就与上帝的全知、权威、命定和主权相抵触。如此的结果只会带来我们的败坏与毁灭。
信徒意志的真正自由，在于恩典里的自由和选择的能力，能做任何有属灵益处的事，并且拒绝一切罪恶。给信徒的自由意志，不是给他们有选择善恶的能力，也不是由他们的意志去决定作好事还是恶事。那是虚构和想象中的所谓「自由意志」。反过来说，给予信徒的自由意志符合《圣经》的上帝观，就是上帝是主宰，万物的第一因。真正神圣的自由意志，是顺服于上帝的特殊恩典之下，顺服于圣灵的工作之下。这自由是我们顺服与得救的确据。这自由意志响应圣约中的应许，就是上帝在我们心中写下诫命，并赐下圣灵给我们，使我们有能力走顺服的路。
借着基督耶稣
在成圣的过程中，圣灵在我们里面创造一个新的、圣洁的、属灵的和有活力的恩典原则。这恩典原则住在我们灵魂所有机能里面。圣灵继续供给我们大能而有效的恩典，这恩典从耶稣基督而来，圣灵对我们里面的恩典原则不断地加以爱护、保守、加多和加强。圣灵借着这恩典原则，使整个灵魂趋向和有能力行出圣洁顺服来，使我们为上帝而活，并以此属灵的恩典来反对、抗拒并最终战胜所有的罪恶敌对势力。
借着这样的属灵恩典与能力，圣灵预备信徒履行圣洁的本份，并使信徒对属灵的顺服觉得轻省易为。圣灵为信徒预备的方法，是除去信徒心中所有的重担。这些重担会困扰我们的知性，拦阻我们预备要顺服和成圣的心意。这些拦阻乃是罪恶、世界、灵里的懒惰以及不信(来十二1；路十二35；彼前一13；四1；弗六14；可十四38)。
圣洁原则的动机，是出于在基督里荣耀上帝的意愿。除非已经重生得救，无人会有这样的意愿。圣洁是来自上帝拣选的目的(弗一4)。圣洁有其特别的性质，只有被上帝所拣选的人才可获得(帖后二13；罗八29，30；彼后一5-7，10；罗九11；十一5，7)。假如我们的信心不能产生圣洁，那就不是上帝拣选的人的信心(多一1)。
基督是我们的圣洁
耶稣基督为我们买赎圣洁。「上帝…使祂成为我们的圣洁」(林前一30)。上帝使基督作我们的祭司，为我们作成圣的工夫。基督献上他的宝血为祭，又洗净我们一切的罪孽，因此洁净了我们(弗五25-27；多二14；约壹一7；来九14)。
基督将圣洁分给我们，使我们的灵魂真正得以成圣。祂将圣洁分给我们，是由于祂以祭司的身份为我们代祷。基督的祷告乃是我们圣洁的恩源(约十七17)。在我们里面一切神圣的恩惠，都是由于基督的祷告而来。假如我们真正要成为圣洁，我们的责任是要不断地与基督那祈求加增圣洁的祷告发出共鸣。这也是使徒们的祷告，也该是我们的祷告(路十七5)。
基督是我们的圣洁，祂为我们作成圣的工夫；这就是福音的圣洁。这个圣洁的主要特色是基督作我们的头，我们的圣洁、属灵的生命都源于祂。上帝对任何人的应许，赐予怎样的恩典，都是通过耶稣基督，借着耶稣基督作中保而成全的。
一切恩惠与圣洁均来自基督，完全没有一点是我们自己的。所有福音的圣洁都是直接由圣灵作成的。福音的圣洁是恩约的果子与功效，其目的是要更新在我们里面上帝的形像。
第二十章 圣洁的行为与本分
一切圣洁的行为与本分可以归为两类。一类是关乎顺服上帝的命令要我们作该作的，另一类是顺服上帝不准我们作的。这两类都与我们日常抗拒罪恶有关。
内在与外在的本分
第一，内在本分是关乎对上帝的信心、爱心、信靠、盼望、畏惧、尊敬和喜爱的行动，但并不从外在的本分中显露出来。这些行为事实证明在我们里面我们有属灵的生命。第二，我们为着上帝和祂的荣耀要行出外在的本分。这些本分就是在敬拜中祷告与赞颂上帝的圣名。其次就是我们对别人负责的本分，这也是为上帝的荣耀而行。由于圣灵放在我们里面这新的属灵生命掌管原则，信徒便可顺着上帝的意旨而行。没有任何一个信徒能凭自己所作的，讨上帝的喜悦。所以每一个圣洁顺服的行为，非有圣灵的帮助不可，无论这行为是出于知性、意志或心灵。尽管信徒从浇灌在他们里面恩典的新习惯而获得能力或才干，信徒还是需要切实的恩典使之有能力向上帝行出圣洁的本分来。
耶稣的新创造工作也是一样。「我们原是祂的工作」。耶稣在祂自己里面造成我们，再次更新我们的本性成为祂的形像。
圣灵工作的必要
下列几点说明圣灵的工作是不可缺少和必需的。
圣经的教导是人自己是无能为力作出任何属灵的善工来(约十五5，林前十五10，林后三4，5；九8；十二9；加二20)。圣经也教导说所有恩慈的工作和良善的本分都实在是圣灵的工作。
圣灵也引导我们到许多地方，并且加给我们行事的能力。我们的生活、为人、工作都是由在我们里面的圣灵所引导。
我们要「顺着圣灵而行」(加五16)。除非靠着圣灵加给我们的恩典，我们行不出顺服上帝的行为。假如我们顺着圣灵而行，我们「就不放纵肉体的情欲」。这话的唯一意思是我们要靠圣灵的保守得以圣洁顺服，也借着祂赐的能力得以脱离罪恶。
我们是「被圣灵引导」(加五18)。这话的意思是我们在圣灵的引导与影响之下，就不会随从我们堕落本性所生的邪恶和堕落的律引导与影响。
同时我们也受命要行出圣灵「所交托给我们的善道」(提后一14)。没有圣灵的帮助，我们什么都不能作。
我们既是被圣灵所引导和得力去作出一切圣洁作为，所以圣灵是我们里面一切恩典工作的作者(加五22，23)，并在我们身上结出圣灵的果子来。这是圣灵所结的果子，不我们自己所结的果子。下列的经文也有关乎圣灵恩工的例子：弗五9；腓一19；结三六27；十一19-20；耶三二39-40)。我们意志的每一活动，只要是属于恩典与圣洁的，都是圣灵在我们里面工作的结果。圣灵在我们里面运行以产生意志的活动。假如说圣灵只不过是劝服我们，或用祂的恩惠来激发我们的意志，以自己的能力去行事，这就等于说圣灵没有作保罗所说祂所作的。假如我们能自己立定意志，不用圣灵的工作，圣灵就没有在我们里面作意志的工作，祂只不过是劝服我们要立意而已。
圣灵工作的功效
当圣灵在我们里面动工时，祂也要我们切实地行出我们的本分来。从这里我们学到两件事。第一，我们能够做出来的一切圣洁行为与本分，都是由于圣灵有效的工作。否则，在我们里面一点良善也没有，所以作不出什么圣洁和顺服上帝的好事来。但圣经多处言明我们的善行都是直接由于圣灵在我们里面工作的结果。真正的圣洁是我们里面超自然的工作。我们心意与灵魂里面一切的圣洁行动，无论是内在的信心、爱心或喜乐，或者是外在的行为，都直接是圣灵在我们里面工作的表现。圣灵在我们里面直接作成这些行动与本分，完全不同于靠我们自己努力所行出的道德本分。
第二十一章 对付罪
圣灵在我们身上作成圣工作的另一方面是：将罪治死。现在我们必须学习如何对付与恩典相反的罪的原则和罪的行为。圣经中说到圣灵随处使我们圣洁，但也命令和教导我们要不断地将罪治死。成圣是赐给我们和我们接受的恩典。治死罪是为某个特定目的出于成圣之恩的作为。
治死罪的本分
「治死」的意思是「摧毁」。我们有责任要「摧毁」我们里面所有的罪恶和败坏的地上的情欲，这些情欲反对和抵挡我们靠着圣灵为上帝而活(罗八13)。但我们与基督同钉十架的主要意义是我们信靠祂，借着祂的死，使我们的罪恶和败坏的本性在我们里面得以「钉死」。
与治死罪作对
「治死罪」是我们经常应守的本分和应尽的责任。假如这本分不在恩典里成长，那就不是治死罪的本分。
事实上治死罪是我们经常性的职责，原因是在我们里面还有一个罪的掌管原则。圣经称之为「住在我们里面的罪」；「在我们里面的邪恶」；「肢体中的一个律」；「邪情」；「情欲」，「肉体」。要治死的就是藏在我们里面的罪。必须治死罪的根源或罪的掌管原则。必须治死「旧人」(旧人是与新人相反的，新人照着神的形像所造，有真理的仁义和圣洁)。
治死罪的本分就是站在恩典那边来对付罪，也就是对圣灵种植在我们心里的圣洁掌管原则加以爱护和加强；也就是让恩典对我们所有的本分，包括内在和外在的，自由地运作。治死罪的秘诀就在于正确地使用适当的恩典来对付某种特别的罪。
我们抗拒罪的本分是要用加强的恩典来削弱罪，这就叫做「治死」或将罪治死。叫做「治死」是因为：第一，这是将藏在我们里面的罪实在治死。第二，这是一个很激烈的本分。其他一切本分可能比较容易，能以温和的态度来执行，但履行这个本分时我们得要摔角、打斗和击杀。第三，称为「治死」，是因为这本分的全部目的乃是对藏在我们里面的罪作最终和彻底的消灭。
如何治死罪
在每天履行每个本分时，我们都要下决心废除和摧毁罪的掌管原则。我们要定意不再作罪的奴仆(罗六6)。要将「作罪的奴仆」看为一个理性动物能作的最坏的一种服役。要知道将罪治死不是一件容易的事。罪是一个强而有力的可怕敌人。任何活物都会尽其所能来保护自己的生命。罪也会如此，会尽其所能以求生。假如我们不殷勤地追击和用神圣的暴力来对付罪，它会从我们的搜捕中死里逃生。
圣灵的作为
虽然治罪是我们的本分，但我们要借着恩典与圣灵的能力才得以成就。
正如保罗所断言，治罪的本分是圣灵的工作(罗八13)。我们必要治死身体的恶行。我们能够如此行，唯有靠着圣灵。我们不能靠自己的能力才干去作。保罗在这方面有非常清楚的教导(罗八2-13)。在罗马书七章，保罗说明住在我们里头罪的本质、特性和权力，这罪还会存留在信徒里面(罗七7-25)。
将罪治死的基础是在于住在我们里头的圣灵(罗八11)。因此，当保罗说到那赐生命的灵与我们「必死的身」，他的意思是指我们的肉身身体，这身体因罪的缘故是必死的；而使我们必死的身体又活过来是借着生命与公义的原则，使身体从罪的原则管制之下得以释放出来。圣灵在我们身上的成圣工作，就像上帝在我们身上运行使基督从死里复活的工作一样，这在我们里面运行的工作，乃是由于基督的复活(弗一19，20)。
治死罪的道路
上帝使祂的灵住我们心里(罗八11)。由于这是恩典的工作，所以也是由圣灵在我们里面作工。这是我们的本分，我们要靠着圣灵治死身体的恶行(罗八13)。人若没有基督的灵住在他里面，他根本不能治死任何罪，他还是顺从肉体活着，假如他一直如此，其结局是死亡。
有关这治死罪的本分，有两项我们必须记牢。一是圣灵治死我们的败坏。二是圣灵使我们在圣洁顺服的生命中活过来。圣灵住在我们里面是为祂预备一个适合居住的地方。因此，维护祂居住的地方纯全圣洁乃是我们该守的本分。忽略这样的本分就是玷污圣灵的殿。
我们的本分乃是顺着这原则，在圣灵引导下行事，借着喜爱和鼓励这在我们里面的圣洁原则来将罪治死。我们必须记住，是圣灵指导和帮助我们履行一切上帝吩咐要将罪治死的本分。
祷告
对付罪和罪的权势，我们需要两种祷告。
第一种是吐露苦情的祷告。第二种祷告是请愿的祷告。这是向上帝祷告要求赐予恩典来对抗和胜过罪。这种祷告是我们要求圣灵来帮助我们。
祷告能激动一切恩典，使之结出圣洁的果子来，因此也使罪的力量软弱下来。信徒的灵魂在祷告的时候，在灵里能作更大的决心。灵魂对圣洁的爱慕和乐趣也是在祷告中增加。信徒在祷告中能达到更高圣洁的成长。活在圣洁中最好的方法就是活在祷告中。
基督的死
圣灵在我们身上作治死罪的工作是将基督的死在我们的灵魂中发生作用。在谁的身上如果基督的死不是罪的死亡，这人就死在罪中。
基督的死亡对治死罪有特别的作用。假如不是由于基督的死，我们永远不能将罪治死。
基督的死就是罪的死亡。我们的旧人已经和基督同钉十字架，这意思是因着基督的死而将罪治死。
因着基督的死而活出德行以灭绝罪。基督的死原不是设计来作为死的、无活力、消极被动的死的榜样，而是一大有能力的方法以改变我们成为基督的形像。基督的死是上帝为此目的而立的神圣法令。上帝使基督的死有能力达到所定的目的(腓三10)。基督的死可以应用在我们身上，我们借着信心在我们身上应用基督的死。我们必须靠信心来触摸基督(参太九20-22)。
为了治死住在我们里面的罪，我们必须以信心仰望基督和祂在十字架上的死。基督的死应用在我们身上，就是以爱在我们身上应用基督的死。被钉死在十字架上的基督，就是我们所爱的伟大对象。对悔改的罪人，基督是完全可爱的。透过基督的死，彰显了祂的爱、恩典以及降低自己，与我们同等的卑微，彰显了至高的荣耀。
对基督真爱的果效
真诚地爱基督，第一个果效是紧靠基督。
第二个果效是我们效法基督。爱渴望变成所爱的一样。
圣灵从三方面进行这在我们里头将罪治死的工作：
第一，显示给信徒看罪的真面目，明白罪的工价是死。第二，显示给信徒看圣洁的华美、至宝、有用和必要。第三，显示给信徒看圣父、圣子、圣灵和福音都关心我们，要我们从罪中被救赎，成为圣洁，正如上帝自己是圣洁一样。
第二十二章 圣洁的必要
上帝对我们启示祂自己是一位圣洁的上帝。我们的一切好处来自对祂的完全依靠，我们有义务要过一种荣耀祂的生活和永远享受祂的同在，若要如此，我们必须圣洁，过一个圣洁的生活(利十一44；十九2；二十7；彼前一15，16)。此外，上帝与祂的子民所立的约也要求他们要圣洁(利十一45)。上帝的本质是圣洁的，祂恨恶邪恶(诗五4-6；哈一13)。
基督向我们彰显了上帝的圣洁，同时也彰显了上帝要求在我们里面的圣洁，就是祂所要接纳的圣洁。
没有基督，上帝的圣洁只会使我们觉得在祂面前不得存活(赛三三14；来十二28，29)。上帝要求我们的绝对圣洁，基督已经替我们成就了。上帝现在要求我们的圣洁是要我们与基督耶稣连合来荣耀祂。
圣洁的理由
第一，因为圣洁是效法上帝，是我们的特权、荣耀和尊荣。除非上帝的形像在我们里面得以恢复，我们不能与上帝有在创造我们时所立的关系。唯有借着圣洁才能回复这样的关系(弗四22-24)。
第二，因为我们被召与上帝相交，所以我们必须尽我们一切的顺服本分。假如在我们的宗教行为中不是真正与上帝相交，我们只是虚有其表，是上帝不喜悦的(诗五十16，17；赛一15，16；约壹一3，5-7)。
第三，我们要圣洁因为上帝是圣洁的，在于我们将来永恒的福乐是基于此(来十二14；太五8；西一12；约壹三2，3)。任何污秽都不能到上帝的面前来。
道德重建不是真圣洁
根据所有真正敬畏上帝的人的经验，我们知道没有一位这样的人不是清楚明白圣经中有关圣洁的根源、本质、工作和果效的。
帮助的动机
假如我们对于上帝的敬畏得以完全圣洁，我们须知这是被造的本性能够达到的最美善境界。圣洁置我们高于世上一切受造物之上。基督徒的崇高尊贵只有在圣洁中才彰显出来，因为圣洁就是上帝的形像与代表。
如要在敬畏上帝中达到完全圣洁，我们必须知道，只有在祂的样式中成长，并追求在祂的形像中日日更新，这才使我们能在荣耀中享受祂的荣耀。
我们要尽一切努力成为圣洁
若要维持我们的本性和为人的特权与为首的地位，若要一天比一天更为接近荣耀和永恒福分，若要成为世上真正有用的人，我们必须尽一切努力不断成长，以求越来越像上帝，那就是真正的圣洁。
信心是我们圣洁的一部分，是圣灵赐给我们的一种恩惠。信心也是洁净我们的心的掌管原则。信心借着爱而作工，并产生果效。
信心越大，我们变得越为圣洁，结果更像上帝。爱也有同样的能力使我们圣洁。
第二十三章 拣选是圣洁的动机
在上帝永恒不变的旨意中，所有特别归属祂的人，就是按照祂的计划使他们享受永远与祂同在福乐的人，这些人都首先要成为圣洁。
圣洁是获得救恩与荣耀所绝对不可缺少的条件。
圣洁的必要
在上帝永不改变的定命中，活着的人缺乏恩典与圣洁是不能进入永恒的荣耀和福乐的。那些上帝预定得救的也预定要成为圣洁。最小的婴孩离开世界也不能进入永恒的安息除非得以成圣，成为习惯性的和彻底的圣洁。
圣洁是被拣选的证据
唯一能证明我们是被拣选获得永生与荣耀的乃是圣洁在我们全身作工。我们的生命以及我们的安慰都有赖于圣洁(提后二19)。
拣选如何激励信徒成圣
上帝的主权和永受尊崇的恩惠与慈爱在拣选中成为信徒成圣的强力动机。我们唯一能对上帝表达我们的感恩就是以圣洁的生命来讨祂的喜悦。
第二十四章 上帝命令我们成圣
首先，圣洁是我们里面上帝形像的更新。第二，圣洁是全心全意地顺服上帝一切的意旨(帖前四1-3；弗四22-24；多二11，12；利十九2；太廿二37-39)。
真正的圣洁是遵从上帝所吩咐的，不是遵从人的感觉(赛廿九13，14)。当我们遵行上帝吩咐我们要作的，并且因为是祂的吩咐我们就作，我们才是上帝真正的仆人和基督的门徒。
上帝的命令可从两方面来看。一方面是工作之约，「照祂的话行，就可以存活」。另一方面上帝的命令与恩典之约是不可分离的。我们之顺服上帝是因为我们要感激祂赐给我们的恩惠与怜悯。
工作之约与上帝的命令
上帝要求我们在思想上、感觉上和行事上都要完全圣洁。这完全顺服的目的是在上帝面前表示我们的义(罗十5)。
恩典之约与上帝的命令
上帝要求我们有一个完全圣洁顺服的生命，但这要求是调和着恩惠与怜悯的。假如我们归回基督，全心全意真诚地要讨上帝的喜悦，我们就有一个新心和新本性，上帝也因着基督的缘故而赦免我们的罪。所以上帝仅仅因基督的缘故而接纳我们所作的，虽然我们所作的与完全遵守律法还差得很远。
为什么上帝的命令使圣洁成为必要的
上帝的命令使圣洁成为必要的原因，是因为祂的命令带着祂的权柄。权柄带来义不容辞的顺服(玛一6)。
命令我们要圣洁的就是我们这位掌权的律法设立者。世人会因为我们的圣洁而恨恶、藐视、拒绝和迫害我们。但我们应常常记住，只有上帝能惩罚杀人或因祂的怜悯保守而救人存活(但三16-18)。
顺服至上
上帝要求我们最主要的一件事就是顺服(创十七1)。我们要行在义中，真诚或完全地顺服，并常常记住是全能的上帝要求我们圣洁的。祂大有权柄和能力，我们活在祂眼前无所遁形。
上帝命令我们要圣洁，是上帝无限的智慧与良善的果子。因此，假如我们爱惜自己，关怀我们不灭的灵魂，我们所能作最好的事，就是顺服和尽力做到圣洁。
要使圣洁和顺服的命令感到轻快，需要有两种恩典力量。我们需要一种力量在我们里面常常使我们有要圣洁的意愿。
第二十五章 圣洁与基督的工作
上帝差派祂的儿子来到世上,其中一个原因是要将堕落的人带回圣洁的状态。耶稣基督来是要消灭魔鬼的作为(约壹三8；提前三16)。因此基督受膏为祭司、先知与君王。
祭司
基督从两方面执行祂作祭司的职分。
第一，将祂自己为我们的罪牺牲献祭，第二为祂的子民代祷。
基督执行祭司的职分首先是对上帝将自己献上，为祂子民的罪孽作了赎罪祭，因此满足了上帝的公义，致使罪人能与上帝和好。假如基督没有替我们赎罪，上帝的公义没有被满足，我们不可能得救与成圣。
第二，基督执行祭司的职分是对祂的子民。基督带给祂的子民因信称义和罪得赦免，也借着祂的灵洁净祂的子民，使他们成为圣洁(多二14；弗五2；来一3；九14；启一5)。
基督祭司的职分也包括为祂的子民代祷(约壹二1，2；约十七15，17)。祂为我们 — 祂的子民代祷，求使他们的罪借着祂自己的献祭得以赦免，因此基督是我们与上帝之间的中保，当我们突然落在罪中时安慰我们。基督也为祂的子民代祷，求使他们常常满有恩惠和圣灵同在，使他们能够成圣和保持圣洁。
先知
基督来到世上教导祂的子民，引领他们在真理中。
基督教导天父的全面真理，对天父的名称、慈爱、良善和真理完全显明出来，并且对天父的意旨和命令的全部真理也显明出来(约一18；三2；十七6)。
第一，在以色列家我们看见耶稣的先知工作。祂来宣告、说明和证实上帝给以色列的神圣命令，以领导他们过一个圣洁顺服的生活。
基督教导律法内在和属灵的本质。祂宣告律法的真正意义(太五21，22，27，28)。登山宝训就是基督先知工作的开始。
第二，基督的先知职分是对历史所有时代的整个教会而言，这包括了使徒们的事工。基督的先知工作包括教导圣洁的本分，虽然这些都记在律法上，但除了基督的教导外，人不晓得其特性就是圣洁的本分。祂教导我们借着祂对上帝生发信心。祂教导信徒之间的相爱，因为他们是基督徒。祂教导我们要背起十字架舍己，以善报恶，以及爱你的仇敌。祂也教导所有敬拜的圣礼，藉此我们得以顺服和圣洁(多二11，12)。
基督在祂的顺服教义中教导三样事。
第一样是顺服必须由心而生。第二样基督所教导的，是顺服必须是对上帝全部意旨的顺服。第三样基督所教导的，是我们没有任何借口可以不顺服。
第二十六章 在一个不圣洁的世界中保持圣洁
我们从两方面来胜过住在里面的罪和罪的叛逆暴乱。第一是在某特别情况之下，我们有足够的保证能胜过某些特别的情欲与罪恶，只要我们坚持和殷勤地运用从恩典之约中所获得的方法和帮助。第二，争战的结果，罪不会将我们里面的上帝的形像完全破坏，也不会将我们的灵魂全然和最终毁灭，虽然这是罪要命的野心。
我们圣洁的主要部分是荣耀与尊崇，就是主耶稣基督对祂在世上的门徒所期望的。圣洁是我们在世上尊崇和荣耀基督的主要方法。圣洁也是向世人宣告基督真正的形像如何的主要方法(林前六19，20；林后五15；罗十四7-9；多二14)。
我们必须承认基督的生平是我们的榜样。我们也要为基督舍生的大能和效力作见证。第一，基督的死洁净我们一切罪恶过犯。第二，将我们良心的死行清除，使我们事奉永生上帝。若没有按照福音所言的圣洁，我们一点都没有荣耀耶稣基督。荣耀祂是祂对我们必要的要求。假如我们爱基督，我们必定要圣洁。假如我们要表示对基督的感激，我们必定要圣洁。假如我们不想在末日面对祂的冠冕、荣耀和尊贵时被发觉为叛徒，我们必须圣洁。
假如我们有从基督而来的恩典，或寻求最终被祂接受，让我们在一切行事为人上努力追求圣洁，仰慕祂的教导，显出祂的德行，赞美祂，效法祂的样式。祂是首生的，是看不见的上帝的形像。
「你们要圣洁，因为我耶和华你们的上帝是圣洁的。」
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