神学导论 第四课 问题解答
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄_文字：ZXR姐妹
个人是属于巴刻在《活在圣灵中》里面的，巴刻说是奥古斯丁派的，奥古斯丁派的也就是清教徒派的，着重神的话语来主导我们的灵命。不过，我们不排除卫斯理，特别是卫斯理跟凯锡克这种的敬虔派，不过我们会对过分强调神秘或者奥秘的弟兄姐妹提出一些的提醒。凡是追求主耶稣基督，追求与他亲密的都是我们主内的弟兄姐妹，特别是相信“圣经是神的话”的一些的弟兄姊妹跟同工。所以我是采取肯定一个福音派的敬虔的大家庭，而我个人采取改革宗，特别是清教徒改革宗立场，所以这样解释一下。
问题：我听林老师讲课当中，有提到后现代，这个概念不太清楚，后现代是不是就是非理性？
答：好的，让我解释一下，首先，现代或者西方现代性是注重个人的自由或者自主，注重科学，现代期的非基督教就是提倡个人的自主跟理性和科学的膨胀，这是现代期有宗教改革，有各方面的复兴运动。
什么是后现代呢？后现代是对现代，特别是非基督教现代性文化的延伸和批判。延伸的意思就是说让个人的理性、科学的膨胀走到极端的这个地步，批判的意思是说他们不接受科学、理性可以找到真理。说自己有真理的，不论是基督教的真理、科学的真理、哲学的真理，都犯了一个错误，这个错误叫做罗格斯中心主义。
所以后现代不但是反基督教，也反对非基督教现代期，也就是启蒙运动的思想。后现代期的宗教思想，我是指西方后现代的宗教思想，主要就是诺斯底主义、东方宗教、各种的邪教，后现代的理性方面——哲学，最重要的学派是解构主义。意思就是说语言——“字”，是没有稳定的意义的，随你怎么解释，是没有客观的意义；历史没有客观的事实；伦理没有客观的标准。其实我用“客观”这二个字是不对的，应该说：文字没有稳定的意义；历史没有真正的意义；伦理没有确实的标准。
这个就是后现代的情况，不论是在哲学方面或者是在宗教方面，那美国、西方绝对是在后现代时期，中国的社会可以说是传统、现代和后现代三方面并存的一个社会。很好的一个问题。
问题：有人问我， 关键是他们在那样的环境里，根本没有机会听到福音，神为什么把这些人安置在这样的处境里？当时我只能说主的道路高过我们的道路，主的意念高过我们的意念，神把人带到神面前。但是至于有没有更好的回答，我当时没有能够给出，所以今天我想问问您再遇到这样的疑问，我将如何回答他们？
答：很好的问题，我们应该这样说：首先，刚才我们讨论的是神怎么塑造一个教会的工人，而不是一般为什么有苦难。首先，我们会提出第三、第四课讲的是那个题目。
至于神为什么安排一个人在苦难的环境长大呢？你说答的是非常好的，神的意念超过我们的意念，他的道路超过我们的道路。其实，苦难这个问题一方面是一个理性的问题，一方面同时是一个非理性，或者说新性的经验方面的问题。所以，有的时候我们用我们的智慧不一定要直接回答他们。
我们基督徒正统的、纯正信仰的基督徒知道：所有的苦难都是亚当夏娃犯罪、人类堕落，直接或者是间接的结果。我知道，这个答案并不一定很多非基督徒满意，连基督徒都不很满意。但是这个是圣经的真理，至于我们用怎么样的智慧、爱心来带领一个人，从怀疑、提问，到能够体会到、领受到真理呢？那个要靠我们的智慧了。所以要分开这个问题的答案本身是什么，然后，我们用什么方法来继续的跟这位朋友对话，这是另外一个问题，两个都需要注重的，很好的问题。
问题：老师辛苦了，感谢神，今天讲的课程对我的帮助非常大。我个人是比较喜欢奥古斯丁的神学思想，也完全接受他的思想。就是我不知道卫斯理，他的神学思想和奥古斯丁的思想比较，会有什么不同？我问这个问题是因为我儿子最近加入了卫斯理教会，我怕他跟我的信仰有点不一样。
答：我个人并不会把卫斯理的阿米念主义当作是我的敌人，我这一个改革宗的牧师，是接受所有相信圣经是神所默示的、无误的弟兄姐妹是家里人。
当然，按改革宗的阿米念有很多的争辩，都是家里面吵架，吵到主再来，首先他们不是我们的敌人。
第二，卫理宗的阿米念和阿米念的阿米念是不一样的。换句话说，卫理宗的教会，至少传统的卫斯理是相信人是完全堕落的，不过在人选择信耶稣方面，他们是比较承认：人有他的自由的意志的选择。
我们又要分开一些传统的、正统的卫斯理教会，和当代西方，特别是美国一些卫理公会，卫理公会在不同的国家的情况是很不一样的。我相信在太平洋，就是亚洲奥得利地区的卫斯理往往是复兴运动的果子。在西方，特别是北美就不一样了，有非常保守、爱主的，也有非常的激烈、离开真理的。
总之，我个人认为，约翰·卫斯理，他所提到的无罪、完全，其实是在讲一个人完全的、全新的、更深的去爱主，我愿意这样接受。请各位参考巴刻的《活在圣灵中》这本书，这本书听过说中文在网络上是可以看得到的。巴刻可能是用最温柔的方法来批判卫斯理，他说他的名词有点误导。总之，他们是我们主内的同工。
问题：林老师，你好，我想问的问题是刚才您讲的弗兰姆的认识神的知识论的三个视角，第一个是处境视角，就是说我们在世界里，神控制整个的受造世界；第二个是准则的视角，就是人要顺服神；第三是存在的视角，就是神与人同在、临在，主权在当前，这样理解可以吗？
答：可以的，神与我们的同在，是他主权的彰显的一种方法或者一种层面，用一个比较理性或者哲学的说法，第一种处境的视角是本体论或者形而上学。其实我活在怎样一个宇宙中，答案是我活在一个神完全掌管的宇宙中，非常谢谢。
问题：有没有什么比较明确的定义，对福音派教会的定义？
答：好，福音派的定义。我先给一个比较肤浅对福音派的定义，是一个美国社会学家定的，他就是说要注重，第一：传福音，第二：祷告，第三：读经，传福音、读经、祷告，还有第四个忘记什么了，在初非常粗浅的定义的是：所有喜欢葛培理的就是福音派。
我个人对福音派的定义是除了祷告、读经、传福音，相信圣经是神的话以外，我愿意多加一项是凡事相信圣经是神所默示的，是没有谬误的，就是一个正统福音派的家庭的一份子。所以在这种的定义下，我是包括了改革宗、卫理宗、时代论，就是灾前被提的等等，浸信会、长老会、独立教会，凡事相信圣经是神所默示的，是无误的，都是正统的。所谓正统的意思就是相信圣经论，这圣经论是正统的。因为福音派这个字不是圣经里面的字，所以定义呢，可以按照每个人不一样。我们可以再回来这个问题，到了大概二十课、三十课再谈。
问题：林老师，您好，我想问一个问题，就是你刚才最后一讲里面讲的，就是爱教会这样一个计划，还有就是自我生命成长的计划。我觉得在中国大陆这样一些的教会，我觉得存在很多这样的问题，就是说我们十几年或者很长时间，这样一个信仰，没有这样一个计划，因为很多原因，教会里存在一些听道，然后不行道，然后存在纷争啊这样一些问题，就是没有做到爱教会，或者说在这样的环境，我们的生命也就没有什么成长，这样的计划。你可不可以给点建议，根据你掌握的大陆教会这样一个状况，给我们个人的生命上，我们怎样去面对这样的问题，给一个建议，感谢神！
答：谢谢，你的问题，非常庞大的问题，我只能够从一个海外的信徒的角度来回答。
首先，我们的目标是什么？我们为个人成长拟定计划的目标是什么？目标是让我们长期有效，长期有效，做神的仆人，在教会里面的同工。所以我不是泛泛的在讨论弟兄姐妹怎么长进，我是在跟一些愿意长进、愿意服侍的弟兄姐妹，无论是平信徒或者是传道人。
为什么要拟定一些的计划，是我们愿意自己长期被主所用。因此在灵命，在学习，包括读书和侍奉三方面都需要兼顾的。所以我们第一件事情可以问，自问我在哪一方面比较缺乏，在哪一方面出了乱子了，需要重整一下。
我这一辈子，我差不多从来没有劝告一位爱主的弟兄或者姐妹，在侍奉上要更忙碌一点的。我差不多每一次都是劝告他们把事情简化，做少一点，所以在侍奉上能够简化，然后，在安静反省的机会上，要多给自己一些的时间。那关于神学学习这方面，一定要加上在自己具体的情况下的里面的反省，读、反省、想、再听、再反省，反省是很重要的，自己要从心灵的深处察觉到自己要学什么，这个没有一个简单的捷径的答案的。
问题：我有两个问题，第一个问题，我想了解这些各个宗派的教义方向，像卫理派啊，改革宗啊，我想了解的方向。第二个问题我想就是像我今天的状况，我们的教会有很多的事工需要做，像我这样的灵命太小，我想我从哪一个方面好。
答：让我来回答一下。第一，关于宗派的特点呢，我们会到了这个下学期的结束，就是差不多要到55到59课的时候，我们是会讨论的，这是个复杂的问题，我们愿意花时间来讲论。
第二，关于自己灵命小，怎么样去面对教会多方面的需要。首先，我们要知道神一定、神肯定不会要求你做过于你的能力做的，神按照我们的能力呼召我们、差遣我们，做诸多的需要情况之下，明显的事，所以我们能够跟自己很坦白，然后能跟弟兄姐妹，也尽可能用爱心说诚实话，你在有限的能力、有限的时间、精力，这个限制之下，你就做出你能够摆上的，就是神悦纳的。所以，不要对自己要求一些过于自己能力所能够做的。
问题：我们如何分辨一个教派，或者所讲的话是不是符合圣经的。
答：这个问题只能说我们自己对有些圣经有一些操练，就是说讲道的内容应该是解释一段经文。当然，在有限的资源之下，解经有可能不是最理想，至少对牧师，他的目标、他的动机是解释圣经的道理。我想，他的心智，有这种的心智，解释圣经的心智，是我们应该尊重的，我们决不要让我们的牧师，因为他也就是刚才所说的，在我们有限的精力、能力、恩赐、时间、科技上尽可能回答。
我们做个祷告，求主与我们同在，以你自己的安息，你自己的恩典笼罩我们、保护我们，主，谢谢你，你昔日用我们，在未来日子里继续要用我们，主你保护我们脱离凶恶、脱离那恶者、脱离危险。感谢主，你的恩典够用，不改变。奉耶稣基督圣名求，阿门！神祝福各位！
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