神学导论 第十二课 上帝的话
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄_文字：ZXR姐妹
好！各位同学，我们现在来开始第12课，第12课的主题是神的话，上帝的话。这一课的主题并不是在讲圣经是神所默示的，我们还没有到那里。我们讲了普遍启示，讲了特殊启示，特殊启示是什么？上帝借着梦、异象、神迹，亲自来向我们启示永生之道。
好了，我们现在要处理一个问题，究竟神的话是什么意思？然后在这课里面，你会接触到一个崭新的一个观念，就是这段的第三段，这课的第三段，解释神的话和应用神的话，是同一码事，解释神的话与应用神的话，是同一码事。
假如各位第一次听这个观念，听不懂的话，请不要担心，可以再听两次、三次，我可以说再听五次、六次。有一次我在附近的神学院讲了这个题目，同一班学生讲了六次，他们还是不明白的。但是你一通了这个观念，对圣经的权柄就有更大的信心，然后对所谓处境化、本色化这些问题，又有一个立场，同时又充满着活力的，参与神学思考的工作的。
以赛亚书55：8-11是这样说的：“耶和华说：我的意念非同里你们的意念；我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念。雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。我口所出去的话也必如此，绝不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上必然亨通。”
好，我们先来讲，上帝和上帝的话。第一点，这句话是这样说的，什么叫做上帝的话？上帝的话，就是上帝亲自在说话。我知道这句话呢，巴特也会讲，新正统的也会讲。我们要从正统的纯正的角度来解释。
我举个例，比方说各位同学现在听我某某人在讲话，好了，等一下，下课了，你们回家，我也回家了，不过呢，你可以去网上再去听、再去看录像，我某某人和我的话就分开了。各位为什么喜欢直播的讲课呢？就是因为你在真正的时间可以看到真人，假如每一次上课的时间，你只是看录像的话，那就不叫直播，对不对？假如你去买票去看京剧，你去听交响乐团的音乐会，到时候晚上，晚会开始的时候，打开这个大的幕，只是一个银幕，你看录像的话，那你说：我被骗了，我买票来是来看真人表演的。同样的，上帝的话，就是上帝亲自在讲话，所以上帝的话，有祂的同在和祂的权能。上帝的话，不仅仅是录像、是录音，上帝的话就是祂自己在讲话，所以上帝和祂的话是不能分开的。
假如，我们画一条线，这条线上面是上帝，下面是被造之物的话，上帝的话在哪里呢？上帝的话在这条线偏上，偏上，因为是上帝自己在讲话。
第二点，三位一体神的第二位，特别有“道”这个名称，起初有道，道与神同在，道就是神，这道起初，与神同在。所以，三位一体的第二位——道或者圣子，特别有说话、启示、显明，甚至乎解释父神的，这个的职份的。
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第三，因此人，当人接触到上帝的话的时候，当人接触到上帝的话，就接触到上帝自己，或者说自己的同在，又接触到上帝的权能。再说一次，我们接触到上帝说话，岂不是就是接触到上帝的自己的同在，和祂的权能吗。
那你说，比如说我读圣经，又没有接触到上帝和祂的权能。啊，上帝的同在跟权能，有赐福、有定罪、有任凭这三个可能的。我们若相信神的话是神的话，我们就必须相信这个话是带有权柄的，不论是赐福、拯救、光照我们或者是定我们的罪，开我们的眼看到自己的罪等等，或者是任凭我们。
第四，其实人被造之后，是首先听上帝讲话，才自己讲话的。人讲话这个能力，是上帝赐给人的，这个能力是上帝赐给人的，或者说，说话的能力是上帝借给人的，你甚至乎可以说语言，是上帝的形象，上帝按照祂的形象造人，这个形象的一部分，上帝是向人说话、给人讲话的能力的神。“太初有道”，先有的是说话的神，人听上帝讲话，然后才讲话的。因此后现代的解构主义，它要把语言取代了上帝，是莫大的傲慢，上帝是赐语言的那位的主宰。
好，刚才我们说，当人接触到上帝的话的时候，就接触到上帝的权能，因为祂与祂的话是同在的。
第五点，这个权能，上帝的权能是涵盖宇宙所有的范围，三种的范围：一种，所有学科的范围，哲学、宗教、艺术、文学、科学、心理学；所有的行业，士、农、工、商等等；还有人生每一个层面，包括我们的家庭、婚姻、感情、经济、娱乐、学业、侍奉。
上帝的权能，是涵盖宇宙每一个学科、每一个行业、社会每一个行界、人生所有的层面的。所以，当我们接触到神的话语的时候，我们就接触到，祂统治宇宙每一个角落的权能的，这个是人没有选择的，我们对上帝的话要有那么高的一个观念才行。
第六，上帝的话，就是祂永恒里就计划好要说的话，上帝的话，不是好像我们：特别是在辩论的时候，别人来一句，我们想一想，就回一句，不是的。上帝的话，就是祂永恒里计划好要说的话，上帝的思想是无限的、永恒的，然后，祂把祂思想好、计划好的一部分，就是祂设计好这部分，向人说明。
第七，上帝的话，就是祂约里面权威性的话语，上帝向人说话都透过约，上帝在约里面做王、做神、掌权。我们在第一、第二课开始讲的时候就讲过，上帝的权柄有三方面：处境的角度，就是上帝是宇宙的主；准则的角度，就上帝是颁发律法的那一位主宰；存在的角度，上帝是亲近祂的子民的。
好，现在我们讲完了上帝的话是那么大有权柄的，下面我们就要来解释一件事情，我再说，请各位用心的听，不要着急，第一次听不明白是不要紧的，不过我讲这段也有一些的阅读的材料是可以参考的。归纳法查经，一般说读圣经有三个步骤：第一是观察这段经文说什么？第二是解释这段经文教导什么？它的意思是什么？第三是应用，圣经所教导的，跟我们
今天有什么关系？怎么应用在我们今天的生活、教会、社会上。
其实事情是否那么的简单呢？其实事情没有这么简单，你跟我是人，我们是从具体的背景，我们带着具体的背景，来到圣经面前读神的话的，我们每一个人可能有某一方面的学科、主修，可能我们是从某一个行业来的，我们每一个人有自己的阅历、经验，自己的个性、需要、责任、角色等等，所以我们每一个人都带着复杂的、不同的背景，来到神的面前，对不对？每一个人有宇宙的不同的范围，不论是行业的范围、生活的范围、学术的范围，我们都是这些范围的一份子，我们来到神的面前，而圣经又是有神的同在、有神的权柄的话语。
好，我们人带着这些相对的、有限的范围，来到这个绝对的、无限的神的话语的面前，这个神的话语有祂的同在、有祂的权柄。因此，因此人一接触到神的话，神的话的权能就发挥出 来了，而这个权能的效果可能是审判、可能是赐福，甚至乎可能是任凭。
我再说一次，我们这些，比方说某某人是四川省背景的，他的专科是广告学，他是已经结婚的。好，他是已经结婚的，四川来的，是念广告的。好，他带着这个背景来到圣经的面前，来到神的话语面前，而神的话对四川人、对东北人、对黑人、对红印第安人都有一样的、绝对的权柄的。上帝对念广告的、念医学的、对农民、对工人都有同样的统治的权柄，上帝 对已经结过婚的、没有结过婚的、寡妇、离婚者都有完全、绝对的权柄。所以，不论我们是来自什么样的背景，神统治万有这个权柄，通过祂的话，当我们接触到祂的话的时候，我们就接触到这个权柄，这个权柄就发挥出来。
因此，第五点，当我们经历到神的话语，发挥祂的权能来统治我们、来管我们，怎么样做四川人、上海人、广东人，怎么做一个丈夫、妻子、儿女，怎么做广告、怎么做农民、怎么做公民、怎么做退休者。当我们经历到上帝话语，权能的发挥的时候，这个就叫做应用。我们把应用这个词，给一个所谓新的定义，其实一点都不新，你听懂的话，是很基要的真理。我们要怎么用圣经，当然就是要上帝跟我们来说话，指示我们怎么生活，我们应该怎么思想、怎么信、怎么生活。
第六点，我们如何经历到上帝话语权能的发挥呢？我们可能顺服圣经，或者不顺服。不论我们顺服或者不顺服神的话，我们都对神的话做出了回应，换言之，都是上帝的话语权能发挥的一个处境、一个场合。我再说一次，不论我们顺服神的话，或者不顺服神的话，神的话语的权柄都发挥出来了，就像雨雪从天而降，它就已经成就了，上帝打发它出去成就的事情。
所以，我们要自我的反省：究竟我对圣经是顺服还是不顺服的？因此，解释圣经和应用圣经，是同一码事，问题只不过是，我们对圣经的回应是顺服的呢，还是不顺服的。
那，这个有不同层面来讨论、来理解。一方面，最基本的层面就是，我们读到圣经有一些明文吩咐的，我们愿意遵守吗？这个是一个层面的顺服。
还有另外一个层面的顺服，圣经既然是自称是神所启示、神所默示的话，所以圣经学者、新约旧约教授、我们一般信徒、传道人，当我们读经的时候，我们解经的方法，也需要是以顺服圣经为特点的。我们怎么样解释圣经，不可以把圣经，当作仅仅是人写的书来对待的。
坦白说，今天不少的解经书，它们开卷就说：解释圣经的方法和解释一般人写的书的方法，是一样的。这个就刚好与上一代，或者说几百年来，马丁路德、加尔文、宗教改革以来的解经原则是相反的，虽然这些的圣经学者，都自称是福音派神学院的教授。
我再说一次，当我们来到神的话的面前，那个是颁布祂律法、宇宙立约守约的主宰的话，我们来到祂的面前，圣经、神的话要管我们，我们没有权去管理圣经。
所以，当一些的解经书、或者是好像《读经的艺术》这一类的书，它们在第一章、第二章就会说：圣经是一本需要被解释的书。这种的话我们要读的非常的小心，没有错，我们需要明白圣经，但是，我们用怎么样的原则来解释圣经呢？
我们在这个科目里面我们已经读过，清教徒是怎么读圣经的，他们是相信圣经就是神所说的，圣经所说的就是神所说的。所以要用字意来读，要用历史、文化来解释，要以神为中心、以教义为中心、以基督为中心、以福音为中心，用信心回应，再光照我们的经历，等等。解释圣经和顺服圣经是同一码事，所以，解经的方法，有所谓正统的或者是纯正的，或者不纯正的。
问题是，在21世纪的今天，我有一次在加州威敏斯特神学院的停车场那里，跟弗兰姆教授，就是我多年前的教授谈话，他就说了一句话，他很叹息说：今天要分辨纯正跟不纯正的解经家，已经很难了。为什么呢？因为今天的解经的原则里面，有很多复杂的学术的观念跟学派，但是我们还是坚持，我觉得我的老师弗兰姆的意思是，我们还是坚持有所谓不正统的、不纯正的解经方法，也有正统、纯正的解经的方法的。
解释圣经和应用圣经是同一码事，因为当我们解释圣经的时候，当一位希腊文专家，一位希伯来文专家，在那里查原文、在查背景、在推敲的时候，他的整个人的委身，就是整个人的心态，他所坚持的信念，多多少少是顺服神的或者不顺服神的。
好，我们再来看，解释圣经和应用圣经是同一回事，现在我又从另外一个角度来看。刚才我们讲了两个角度，一个就是我们读圣经，读到神所吩咐的，我们就要顺服下来。第二，就是说我们解经的方法，也该是合乎圣经，就是说，也是要顺服在神的权柄之下的。
好，现在我们再来讲一个，有人这样说，有人说：我们从事希伯来文、希腊文解经的时候，那个叫做解释圣经，到了系统神学、伦理学、护教学、讲道学的时候，就是应用圣经了。这句话呢，没有什么大错，问题是，那些圣经科的老师也是在应用圣经的，因为解释圣经跟应用圣经是同一码事。什么叫做圣经研究呢？就是从圣经的原文、背景、历史、文化来看圣经，他们的目标就是这段经文、这卷书说什么。系统神学的目标是整本圣经，从创世记到启示录，整本圣经关于某一个题目所教导的是什么？所以，不论是圣经研究，或者是系统神学，也就是不论是圣经研究还是教义，都是应用神学。要不就是以顺服的心态来应用，要不就是以不顺服的心态来应用。
好，不光是圣经研究要顺服神的话，不论是系统神学要顺服神的话，我们怎么去读孔子、老子、庄子、柏拉图、亚里斯多德、康德？我们怎么来面对心理学？从事教会里的辅导？这一切的一切，都要从顺服神的话，作我们的方法的起点。所以神的话还要管我们，怎么看哲学、心理学、中国文化、西方文化，怎么看这个后现代的社会，我们商场上一切的问题，生态，儿女教育等等。
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