神学导论（一）阅读资料006A
解经与圣经神学
- 基督徒最起码的操练是「读经」 (Bible reading)；读经的目标是搞清楚﹕《圣经》说什么？（不是﹕「我对经文的感受如何？」！）
- 若要对《圣经》认真的学习，必须「研经」（Bible study, 查经）；目标是搞清楚﹕每一段《圣经》教导什么？（例如﹕归纳法查经。）在灵修生活中查经，至少要准备、使用一本可靠的研读版《圣经》 (study Bible)。英文有多种，例如最新出版的﹕Reformation Study Bible (ESV)；或The Spirit of the Reformation Study Bible (NIV)等。中文首推﹕更新传道会出版的《新国际版研读本圣经》（原著﹕ The NIV Study Bible）。
- 若条件许可，可进一步作「解经」 (exegesis, Bible interpretation) 的研究。解经就是从原文（或让懂原文的学者，教师们帮助我们）、上下文、历史背景等解释经文的意义。历代以来的解经是建立在一个基本的信念上﹕《圣经》是上帝默示的话，是无误的。（不幸今天很多学者已经不再坚持这信念）。
- 如何解经？「释经学」(hermeneutics, principles of Bible interpretation) 是解经时要应用的原则。原则没有「中立」的；不幸许多当代释经学教科书已不再相信《圣经》的默示，无误等真理。（见下﹕解经原则没有「中立」。）
- 解经的结果是《圣经》注释 (Bible commentaries)，这方面的学问统称为「《圣经》研究」 (biblical studies)。
- 用解经的方法，遵循释经学的正确原则来预备讲章，结果是「解经讲道」 (expository preaching)。这样的讲道事工是 expound(ing) the Scriptures; Bible exposition；有别于「专题讲道」；「有感而发」；「时事评论式讲道」；或「灵意解经」等。
- 《圣经》神学 (biblical theology) 是建立在解经的基础上。《圣经》神学问﹕上帝在启示历史的每一个阶段启示了什么？透过每一个作者启示了什么？
- 上帝在《圣经》里启示的内容分两大类﹕上帝说了什么？上帝作了什么？即﹕上帝的作为 (deeds) 和上帝的话语 (words)。上帝的作为解释上帝的话语﹕上帝的话语解释上帝的作为。例如﹕耶稣的五饼二鱼神迹 + 事后宣称﹕我就是生命的粮。耶稣使生下来瞎眼的能看见 + 宣称﹕我就是世上的光。除此以外，《圣经》里有一些话语（特别是保罗的书信），解释《圣经》里上帝所说的。 因此﹕「《圣经》神学」在《圣经》里面就已经存在。不是后人加于圣经以上的猜测。例如﹕保罗是一位非常出色的思想家，他的思想非常严密。因此﹕除了他所写下的各项真理（称义，圣灵的见证，与基督联合，为主受苦，教会的荣耀等）以外，保罗也解释他不同的教导（教义）之间的关系。保罗的思想是有系统的，虽然他的书信不以神学（教义）的文体出现，可是他的确是一位「神学家」，意思是﹕保罗自我解释他所教导的。
- 解经的目的是从《圣经》里面找出圣经的教导﹕从《圣经》里面出来，因此解经英文称为 exegesis （ex = 「出来」的意思）。错误的作法﹕是把我们自己的想法读进《圣经》，英文称此为 eisegesis， eis 是「进去」的意思。
- 将自己的意思读进《圣经》里乃意味着﹕不论用那一段《圣经》，都可以讲
出自己要讲的信息，都可以预备一篇自己心目中要讲的讲章。 因此《圣经》
成为只不过扮演衬托的角色而矣。
- 没有一位解释《圣经》的人是中立的，没有「神学」 (theology-free)的。完全
「中立」的解经是不可能的。我们要认清楚我们对《圣经》的前提
(presuppositions)。
- 解经与《圣经》神学背后有两个原则（前提， presuppositions）﹕启示历史
的渐进性 (progressive revelation)，和启示的统一性 (unity of revelation)。两者
同样的重要。
- 启示的统一性（或﹕以经解经，analogy of Scripture, analogy of faith）的意思
是﹕我们预先相信，《圣经》是不会自相矛盾的。我们要作的是﹕解释《圣
经》如何不先后矛盾。
- 每一位作者的作品也不可能自相矛盾，每一位都是圣灵默示的。
- 有些《圣经》神学学者不是正统的，不是福音派的。他们不相信《圣经》的
无误，只研究某一个《圣经》时代里，人们相信什么，如何敬拜上帝（虽然
学者认为这些信仰都是神话）。
- 正统的《圣经》神学研究学者包括﹕ Geerhardus Vos (1862-1949) ，普林斯顿
神学院教授 (1893-1932)；着有 Biblical Theology（中译﹕霍志恒，《圣经神
学》，天道）；荷兰学者Heman Ridderbos，着有 Paul: An Outline of His
Theology ；等等。
- Edmund P. Clowey 是1960-70年代威敏斯特神学院 (Westminster Theological
Seminary, www.wts.edu) 院长，大力提倡《圣经》神学。（参 J.I. Packer,
Truth and Power，承认 Clowney的重要性。）Clowney着有几本圣经神学的
书籍﹕ The Church, Preaching and Biblical Theology, Called to the Ministry, The
Unveiled Mystery, and Preaching Christ from All of Scripture. 其它在这方面努力
的教授有﹕Harvie M. Conn （宣教学）, Richard B. Gaffin, Jr.（新约神学，系
统神学，） O. Palmer Robertson （旧约神学）。
附件
介绍圣经神学﹕纠正关于圣经神学的十二个误解
- 误﹕圣经是上帝的话；神学是圣经以外的人为哲学。只查圣经就够了。
正﹕圣经是上帝的启示。圣经中的启示有上帝的话语和作为；有些启示（如保罗书信）是对已启示的事或话作出解释。这些启示可称为教义，神学。圣经里就有神学（教义）。我们需要认识圣经本身的教义架构，看出字和字、书卷与书卷、观念与观念、真理与真理之间的关系﹕这就是「神学架构」。
- 误﹕保罗教导就只是「因信称义」和如何在教会里生活和事奉。知道这些就够了。
正﹕保罗的教导诚然包括因信称义（这是罗马书1-8章的主题！）。可是保罗的思想包括一些关于历史、宇宙、上帝整个计划的真理﹕这是圣经中的「历史观」，「宇宙观」，或「末世论」，与「救赎论」同样重要。
- 误﹕末世论只是一些关于未来的事情；与「主再来」的真理是同义词。
正﹕末世论包括过去（基督复活，升天），现在（天国彰显在地上），和未来（主再来，有新天新地，上帝完全掌权）三方面。
- 误﹕末世论和救恩（救赎论）是两回事。最多，末世论（我们未来的盼望）是救赎论（我们的救恩）的最后一部份而已。
正﹕在保罗的思想中，末世论乃是救赎论的基础和基本架构。若要正确了解保罗的救赎论，必须了解他的末世论。
- 误﹕认识末世论，会使基督徒成为禁欲主义者，进修道院去隐居。
正﹕正确认识保罗的末世论，会使我们很现实的面对这个世界﹕我们如何面对自己的罪，在这个充满罪恶的世界作光作盐？基督徒是正视现实的。
- 误﹕末世论就是讲基督徒个人未来的命运。
正﹕末世论讲到全人类、整个宇宙的命运；讲一个新的时代 (aion)。
救赎论也是如此﹕上帝使万物更新。
- 误﹕救赎论（基督救赎的工作）的焦点只是十字架。
正﹕救赎论的焦点是基督的死（十字架）、复活、升天、圣灵降临。这四件事其实是一件事，是宇宙历史中最重要的事。
- 误﹕救赎论只是关于基督徒个人的经验。
正﹕上帝的救赎工作是「救属历史」，是关乎整个宇宙的。
- 误﹕「来世」只是一个「地方」。来世，是一个空间的观念。
正﹕「来世」是空间的观念（地方），也是时间的观念（新的时代）。若把来世只看为「地方」或「境界」的话，很容易堕入「诺斯底主义」。
- 误﹕未来的世界，只是将来的事。
正﹕来世（永恒）现在借着耶稣基督的复活，已经介入了现今，已经开始了。
- 误﹕「属灵人」好象诺斯底主义者，拥有一些秘密的知识或经验。
正﹕「属灵人」是圣灵掌管的人，既属天，属来世，也在地上，活在今世。
- 误﹕「奥秘」是一些新的，秘密的知识（信息）。
正﹕新约的「奥秘」主要不是知识、资料，乃是一件事﹕以前没有启示的，现在启示了！因此，「奥秘」是一个「公开的秘密」。
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