神学导论 第三十一课 上帝的属性
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄_文字：ZXR姐妹
各位同学，我们进入到神学导论的第31课：上帝的属性。在我们的祷告、读经、我们的灵修生活中，我们心目中的上帝是怎么样的一位上帝呢？在我们的查经、传讲、教导中，我们教导一位怎么样的上帝呢？很多时候，我们人因着种种的原因，有的是个人的，有的是神学的，有的是文化的，种种的原因，我们从下而上来看神,结果有意无意地，我们所宣讲的一位神是一位有限的神，而不是一位无限的神，是位相对的神，不是一位绝对的神。
“威敏斯特小要理问答”是在1640年代写的，当时英国不同的宗派的牧师们一起来开会，所以是一个超宗派的一次的会议，全国性的，包括苏格兰跟英格兰。讲到神的定义的时候，大家都很头疼了，怎么可以给神一个定义呢？
有一次开会的时候，有一位牧师站起来祷告，他说：神啊，你这一位，你本身的智慧、权能、圣洁、公义、良善和真理都是无限的、永恒的、不变的神啊，我们敬拜你！……等等。祷告完了之后，大家觉得非常好，这个是一个很好的对上帝属性的总结，所以结果就写在要理问答里面了。
当然在“威敏斯特信仰告白”的第二、第三章里面讲到神的属性就比这个长得多了，长好几倍，不过这个是一个最短最短的。
英文是这样说的，God is spirit，神是个灵，首先讲三件事情：神是个灵，无限的、永恒的和不变的。
无限的意思就是说，是在这个宇宙以外，也在宇宙每一个角落。永恒的。永恒的意思是说，创造时间，也是时间的主宰，不仅仅是无限的时间而已。无限不仅仅是无限的空间，是创造空间，在空间以外，也在空间中间。永恒，不仅仅是无限的时间，乃是创造时间，掌管时间，掌管时间的主权，同时在时间的每一秒中。还有不变。
究竟上帝从什么意义上来说是无限的、永恒的和不变的呢？七方面，他本身自己就是无限的、永恒的、不变的，然后他的智慧、权能、圣洁、公义、恩典（或者是美善）和真理，都是无限的，都是永恒的，都是不变的。
这个是一个很好的一个最简单的，就是说当时十七世纪，不论是在英国或者是北美洲的殖民地，一些的教会里面，小孩子、小学生就要背的，小学生要背那个一百零几条的要理问答，其中一条就是这个。然后牧师常常会问：你背了之后对你有什么意义呢？牧师会问这个问题，小孩子要背那个答案之后，再问下去，就是这个对你的生命有什么意义？
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好，我们现在来看一个问题，就是我们能够认识神吗？
我们在第一段讲过，神是不可知的，意思就是说，我们有限的头脑，是不可能认识神好像神认识神自己这样子。但是假如我们过分地强调这种的奥秘，就会进入到一些的陷阱，也就是新正统神学，还有神秘主义所说出来的一些的扭曲、一些的错误。
比方说新正统神学，就是巴特跟布伦纳等等的神学家会说：我们只能够从上帝的话的见证去认识他，而不是认识他自己。我再说一次，我们只是从上帝话语的见证（就是圣经）来认识他，而不能够从他的启示本身、他的话语本身，因为那个是不能用话语来表达的，不能用字写下来的。
巴特把神的话跟圣经分开了，所以我们只能够在圣经这个层面去认识他，假如真的直接认识他呢，那个又是一个存在的相遇，又是字、言语不能表达的。另外一种的说法，跟这个有关的，就是上帝是隐藏的，显露的上帝、自我启示的上帝，还是隐藏的上帝。我们说不是的，神自我启示，具体地启示，我们就可以清楚、有把握地认识他，虽然我们是有限的，我们是堕落的，但是圣灵重生我们之后，我们是可以真正认识他，顺服他的约的。
这种的隐藏的上帝，目前在国外跟国内都有很多的书籍介绍，所以是蛮流行的。从早期的教父到20世纪众多的，特别是东欧，还有西欧的作者，都在讲这方面。听起来很属灵、很敬虔，其实是妥协掉圣经的清晰性。然后，有一种传统的说法，从早期教父就讲的，就是我们只能够认识神的属性，而不能够认识他自己、他的本质。
这个也是一个很大的问题，这里不是没有道理，但是不能过分强调，不能说我们不能够认识神自己。我们能够认识神，按照他要我们怎么认识他那个程度，是可以真正地认识他。
我举个例，比方说在擘饼、在圣餐的时候，我们是与耶稣基督交通的，是耶稣基督，神人二性的基督喂养我们的，是真的，不是假的，不是一个影子而已，是实实在在的耶稣基督与我们同在，喂养我们，所以我们不仅仅是认识神的隐藏啊、影子啊，同时认识神。
第四，“我们只能够认识神与我们设立这个关系里面的神，而不是认识他自己。”这些就是新正统神学去扭曲加尔文的话，搞出来的一套的说法：“我们只能够认识神与我们设立的关系、神的约里面、神的话里面的神，而不是神自己。”
他把那个在神的话、神的约里面的神跟神自己分开了，这个就显出这些新正统神学的偏见。不是的，弟兄姐妹，神是无所不知，他所知的尽都透知，神是知识、智慧的无限的泉源。神在这个无限的知识、智慧的泉源中选择了，他预定了要向人自我启示，神预定了要做这件事情。因此神在时间、空间就具体地启示了自己。因此，人透过圣灵的光照、重生，是能够认识上帝、认识自己、认识别人、认识宇宙的。这里是把神的不可知性反过来再讲一次，神是能够被我们认识的。
接下来我们要讲神的属性，神的属性在传统的神学上，分为两种：一种叫做不可传递的属性，一种叫做可传递的属性。
不可传递的属性，比方说无所不知、无所不能、永恒等等，是神独有的；可传递的，比方说智慧、爱等等，是我们也分享的。不过在我们的阅读材料，特别是Wayne Grudem的关于神的属性，其中一章里面，他说：其实，不可传递跟可传递，只不过是程度上，我们比较不分享上帝的不可传递的属性，比较分享多一点神可传递的属性，可传递的属性也被称为道德的属性。
我在这里附带加一点，就是我们特别读旧约圣经，诗篇、约伯记、以赛亚书等等，这些很长的一段一段称赞神、诧异神的伟大的这些经文，特别是诗篇、约伯记跟以赛亚书，我们可以看见，神，他同时在同一段经文、同一篇诗篇启示他的属性、他的作为、他的应许。他的作为包括他的创造、他的护理跟他的救赎。神同时启示他的属性、他的创造、他的掌管、他的救赎和他一切的应许，这些是不能分隔的。
所以，我们也是透过神的作为、神的启示去认识他的。但是我们不要说，我们仅仅认识神启示中的神，而不是神自己。神既然启示自己，就是启示了他自己。不过他启示他自己的时候，同时显明他的作为跟他的话语的。
继续。三位一体的每一位（圣父、圣子、圣灵），每一位都有所有神的属性的，不是说圣父就是权能、公义、愤怒，圣子就是爱，圣灵就是能力。我常常不太恭敬地说，我们不要以为圣父就是那个大发脾气的、血淋淋的那个圣父，然后圣子就是长头发、穿着拖鞋，在加利利海边沙滩走的那位耶稣。不是的。你要看耶稣是什么样子吗？看启示录第一章，现在的耶稣是启示录第一章那个耶稣，现在的耶稣不在加利利的海边走。
总之，主耶稣和圣父、圣灵，每一位都有所有神的属性的，所以我们说，三位一体的每一位（圣父、圣子、圣灵）是同质的。同质的意思就是说，每一种的属性，他们都完完全全地拥有的。
还有，三位一体的每一位，和上帝的每一样的属性，不是他的部分。上帝不能用“部分”这两个字来形容的，不能用部门。不是——哦，圣父就是上帝圣洁那部分，圣子是慈爱那部分，圣灵是能力那部分。上帝没有部分的。上帝是单一、纯一的，simplicity of God，神是一位单一的神，每一位都有所有的属性。上帝不分部分、不分部门的。
最后，上帝的每一样的属性，都包含了每一样其他的属性。
我举个例来说明。上帝的属性好像一个万花筒这样子的，上帝是极其的荣耀、极其的光彩的。神的每一样属性，比方说爱，都包含了所有其他的属性。神的爱是永恒的爱，是一位主权、绝对的神的爱，是一位永恒的、不变的神的爱，是一位圣洁的神的爱，是一位公义、忌邪、圣洁的神的爱，是一个讲真理的爱；不是溺爱，不是柔柔的爱；是专爱，是按照他的应许、他的计划爱的。
我们坦白说，我们受了存在主义或者好莱坞电影界，影响到我们思想神的爱是怎么样的一回事。神的每一样属性都包含他所有其他的属性。
所以我们回到小要理问答，就是我们讲义的第一段那个定义，你把一个属性抽出来，然后用所有其他的属性来形容他，就对了。当然，主耶稣是拥有所有这些属性的，每一样属性又包含了其他的属性。
下面，我们摘录了一些清教徒怎么形容神的属性。清教徒的系统神学，清教徒的教义，既是改革宗的，是神学性的，也是灵修的，是促进敬虔、圣洁的。
我们来读一些Stephen Charnock的《神的存在与属性》这本书里的一些很短很短的片段，比方说讲到神的主权，这位清教徒是这样说的：
上帝是掌管万有的君王，他的本性我们不能理解，他的本质和一切的荣美，是无穷无尽的。上帝是随已意行事，他并不依靠我们。他创造我们的理智、情感、身体，他也造了天使。而上帝是按着各样受造之物不同的本性，每一个、每一种的受造之物他们不同的本性来管理，都借着他无可测度的智慧来管理的。诸天充满着上帝威严的荣耀，大地充满着他赏赐的美物。否认这样的神，或者怀疑这样的神，乃是极大的愚蠢。假如否认上帝的存在是愚蠢的话，那我们认信（承认相信）上帝的人要常常想念他，才算是智慧。这个是Stephen Charnock讲的神的主权的一段。
讲到神的永恒呢，他从神的永恒讲到主耶稣基督的不变。神的本性是不变的，神的应许是不变的，神的儿子耶稣基督是不变的。请听“神的永恒”（我曾经读过“神的永恒”这一章，差不多60页密密麻麻的英文字，读了好几个钟头，这里只是几句而已）：
上帝是永恒的，我们不可以为他有任何开始或者是终结。主耶稣（圣子）甚至跟圣父一样是没有开始的。上帝也是没有变动或者是不定的，他不是不定的。上帝是无始无终的，正如他的本质是无穷尽的荣美。如此的尊贵，唯独属于那位至高至尊者。上帝若是永恒的话，那么基督是上帝，永恒是神的属性，而圣经称基督为永恒者（歌罗西书1：17），耶稣基督昨天、今天，直到永远都不改变的（希伯来书13：8）。吩咐我们传福音的不是一位新的神，暂有的神，乃是世世代代之先就永存的上帝。神的永恒。
好，我们来看神的美善、良善，就兼顾到罪的污秽的。
神既然只以美善为喜乐，受造之物本来的美善（亚当夏娃、全世界的美善）就必须要被恢复了。受造之物的美善是神的荣耀，神所喜悦的。这个神的荣耀的意思当然是反映出他的荣耀。因此我们可以推论，罪是多么的卑鄙、败坏，罪是造成世界变成坏的那个根源。罪使世界残旧不堪。罪颠覆了上帝的创造（就是宇宙）。我们必须看罪为上帝所恨恶的。因为罪的缘故，上帝为他所造的受造物担忧。罪是人间和宇宙痛苦和灭亡的根源。
好，下面那段讲到神的不变，这里面有一点很有意思的，就是说神的不变和他所有的属性，Charnock说，我们都有的。我们都拥有的意思乃是说，在神的恩典之约里面，我们都享受这位神，这样子的一位神。
我们来看神的不变。神是毫无变动的；相反的，受造之物是能变的，能朽坏的。上帝本身是绝对不变的，being of God，上帝本身是不变的。上帝的性情是绝对不变的，the nature of God。上帝所有的属性是绝对不变的，all the attribute of God是绝对不变的。上帝的旨意the will of God，他所定意的绝不改变。上帝谕旨的the decree of God是一定不变更的。他所应许的必然成就。上帝所谕旨的、所应许的the promises of God是必然成就的。上帝是主耶和华，因此他必成就自己的话（玛拉基书3：6，以赛亚书43：13）。
好，那么关于圣经的预言又怎么看呢？圣经所预言但是还没有应验的事，都是带着条件的。因此，尼尼微将要被毁灭，除非那里的居民悔改。而他们事实上悔改了，所以，上帝就实现他所说的，就不毁灭尼尼微。不等于说上帝变，乃是说上帝与人之间有这种有条件的约里面的吩咐和应许。
我再说一次。那个约里面有神的有条件的吩咐。神是不变的，人是变的。神与能变的人立约，给他们吩咐，给他们应许，给他们威吓。上帝假如好像变色虫一样每天都变换颜色，向这样的上帝祷告能得到什么安慰呢？你看，从不变他马上讲到祷告。
上帝的不变性乃是我们安慰的坚固根基，鼓励我们充满着盼望、信心。上帝既然是我们的上帝，他的不变和其他一切的本性都是我们的，这些荣美都带给我们益处。（我自己是这样理解这句话的，就是说，不是说我们变成不变、永恒的神，意思是说，神的不变所带来的，他一切的作为、一切的福份，都是我们的，在约里面都是我们的。）
我们越亲近他，我们里面就越充满稳固；我们越远离他，我们就越容易改变。让我们渴慕那些靠近他的事情，就是基督的正义永不朽坏，圣灵的恩典永烧不尽。这些属性就是神本性中无穷所拥有的，我们也可以尽受造之物的能力，能够得到。虽然我们的属性乃是有限的，可是靠着他的恩典可以是不变的。（就是说，我们可以在这个受造之物这个层面上得到稳固，得到基督不朽坏的公义，圣灵用不完的不变的恩典。）
接下来我们来看最下面一个——上帝的无所不知（很有意思的，也处理我们常常问的一些问题）：
耶和华本为大，大有能力，他的知识无穷尽（诗篇148：5）。神是伟大的，同时他是无所不知的。人若以为，人面对着一个无知的神，他必定会无法无天，每天终日犯罪，不过一个敬虔的生活的。但是，神知道过去、现在、未来的事，他认识每一个被造之物，从最高到最小、最大的。上帝知道每一个受造之物的作为和他们的思念。上帝进入到灵魂的深处察验人心中的计谋，没有事情他不参透的（希伯来书4：12、13）。上帝察验人的思想和意志的所有的活动（就是我们所想的所决定的），和一切被照物的邪恶和罪性。
圣经中先知的话都彰显神无所不知的这种属性。先知的话好像洋烛，从上帝无所不知的火炬被燃亮，他们不可能从自己得到预知。（所以，先知的预知不是从自己来的。）先知所预言是将来的事，这是先知的职份。
上帝预知一切的事，因为上帝是永恒的。一切的事对他来说都好像是现在、现今一样。所有的事物都在上帝面前，他都知道。虽然这些事物，按照它们的本性，有过去、将来的区别，对上帝来说，没有过去跟将来的。上帝预知人意志的决定，甘愿犯罪的意愿。（你看，上帝预知，但是人还是出自内心甘愿去犯犯罪的。）都是人自愿的作为，没有被逼，都是甘愿所做的。
好，我们跳几行来看。我们宁愿称上帝为无知的，控告他是瞎眼的，好叫我们维持我们的自由吗？（他的意思就是说，我们是不是一定要相信人有自由意志，所以上帝不是无所不知呢？他下面这句话是这样说的，他说：）上帝预知一切的事，然而我们人——有灵魂、有理智的人还有自由，（上帝预知，人有自由），这个是确定的事实。（这两件事情都是确定的。）可是如何将这两件事结合，可能超过人的理解能力。上帝对一切事物的认识，都是无谬无误的。他的理解是无限确定的。因为无所不知是他的本性，他的本质不可能有瑕疵，他的理解也不可能有差错。他的计划都没有任何错误，就好像他的本性是完全的一样。
上帝若不是无所不知，怎能赏赐那些行善的，惩罚作恶的呢？人的行为是否应受奖赏或者惩罚，不在乎外在的情况，而在乎心里的动机和动力，心中隐藏的毒素。对人要有正确无误的判断，必须要分辨人心中所隐藏的。缺少这种洞察力，不能按正义对待人。因此，宇宙至高的审判官，不可能盲目地颁发判断、赏赐和惩罚。洞悉人心的隐秘，是上帝的荣耀（哥林多前书4：5）。
所以说到这个无所不知，他马上就讲到我们的良心，我们心中的心思意念。这个是清教徒作教义教导的风格。我们可以学习这样子来解经，教导我们的羊群。
我们祷告：天父，我们感谢你！我们称赞你！我们诧异，在你面前俯伏，你是这样子一位完全、公义、圣洁的神！求主让你自己的本性、你的话语不断地刻在我们的心版上，好叫我们被你自己改变，好叫我们懂得怎么传一个能够改变人心的信息。每星期、每个月，在我们的岗位上，主你都监察，你也按时赐下恩典，托住我们所做的一切。谢谢主！奉耶稣基督得胜的名求。阿们！
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