神学导论 第十课 普遍启示
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄_文字：ZXR姐妹
我们现在来到神学导论的第十课，第十课：普遍启示。
我们前面讲了很多：什么是灵命，如何认识神的旨意，教会的存在目标有哪些，神又怎么塑造我们。我们现在已经进入到一般传统的系统神学的课程里面，导论这个科目里面的内容了。
我们已经进入到神学导论的内容，我们已经讲过了，神是不可知的，神的不可知的意思就是：祂是无所不知的，而且祂所知的尽都透知。因此，神认识宇宙万物与我们人去认识他、认识宇宙万物，有位份上的不一样，这个神的不可知并不是说，我们不能够认识神的意思，所以神的不可知性的相反词不是神的可知性。
神！可知的，为什么呢？从我们今天这一课、下面好几课都要讲到这方面。因为神定义，这位三位一体、超越时空的神，祂在永恒里定义要向人启示，让人认识祂，让人认识到祂的计划，因此人有可能认识神。
第十课是普遍启示。我们来读两段的基督徒蛮熟的经文，诗篇19：1-3，还有罗马书1：18-20。
诗篇19：1-3：诸天诉说上帝的荣耀，穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听。
罗马书第一章，请各位注意，我现在要读的次序是罗马书第一章20节，然后19节，然后18节，我们倒过来读，先来读第20节。罗马书1：20：自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。藉着所造之物，藉着所造之物。
19节，罗马书1：19：上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为上帝已经给他们显明。显明在人心里，显明在人心里。
未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]
18节，罗马书1：18：上帝的愤怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。行不义，这个不义就是在于他们阻挡，阻挡真理。
借着所造之物，可以晓得，在人心里显明，可是人，不义的阻挡真理。
我想我们按照最明显的、最浅的查经方法，应该大家都同意，第20节和第19节，谁在做启示，是上帝，是耶和华，是三位一体的神，就是我们所相信的真神，而不是一个模糊的神明概念，在那里启示自己。
我再说一次，第20节跟第19节，是上帝，就是三位一体、就是耶和华、就是圣经的神，真神，在启示。在启示什么呢？在启示祂自己，是吗？我想，没有人按照最基本的解经方法，可以否认这点的。我再说，就是19、20节那一位在做自我启示的是真神，而不是一个什么哲学、神学概念，在那里自言自语，不是的。是真神，显明祂自己，不过第20跟第19节，上帝用的是两个不同的渠道，一个是在人的心中，19节，一个是藉着受造之物，大自然界。
好，我们接下来看，第十课的第二段，普遍启示是上帝的预旨，上帝的预旨。预旨就是永恒的计划的意思，预旨就是永恒的计划的意思。
普遍启示跟上帝永恒的计划，是有关系的。意思就是说，假如我们对普遍启示，人人都认识神，因为神已经启示，假如我们对普遍启示要有一个坚强的信念的话，那背后我们要相信神是掌主权的，神是掌管宇宙一切的，他在永恒里已经计划好，他在永恒里已经计划好，要做自我的启示。
第二点，上帝永恒的计划在普遍启示中。也就是说，上帝既然在永恒计划好，预先计划好，要透过受造之物来启示祂自己，因此呢，祂创造宇宙，从头开始，祂就借着受造之物启示祂自己了。
听起来好像很明显的一个原则，一件事。我再说一次，神既然在永恒里计划了要自我启示，因此，祂创造了宇宙，从那时开始，祂就真的、具体的、在时间空间、在宇宙里启示祂自己了。
好了，我们把这个事情倒过来讲，讲义这样说的：如果万事，宇宙里面每一件事情，不论是麻雀掉到地上来，或者我们的头发有几根，如果万事都是因为神的主权、祂的预旨、祂的永恒计划而发生的话，那么，所有的事，多多少少都在显明上帝的预旨，是吗？假如每一件事情，麻雀掉下来，都因为上帝永恒的计划才会发生的话，那么每一件事情，既然是神所计划的，祂就显明了，多多少少显明了神的永恒的计划。因此，一切被造的实存，就是宇宙的一切的一切都启示着上帝的本性和旨意。
范泰尔说：这位神，显然对被造的宇宙，有一个整全的、包含万有的计划，祂计划了所有被造、存有之间的所有的关系，祂计划了人与动物、植物、星球、自然界之间所有的关系，祂从起初就计划了末了。因此，所有被造的实存，就是宇宙，实存就是宇宙，存有就是宇宙，实际上都在显示着这个永恒的计划。也因此，他们的本质是合理的，这个是合乎理性的，不是只合乎我们堕落的逻辑，就是说它本身是有一套的理性，它本身就在显示神的计划，所谓神的逻辑。
这段话，假如有些弟兄姐妹觉得生硬呢，不要紧，你抓住一点就好了：所有发生的事情，宇宙里面每一件事都在显明：神，他是谁？还有神永恒的计划。
接下来我们来解释普遍启示是什么？刚才我们已读过诗篇19篇，罗马书第一章，好，下面有好几点，一共是7点。
第一点，启示:普遍启示是启示，就是说，上帝向人的启示是足够的，给人、让人对祂、对永生，有知识。当然普遍启示不是对永生，但是启示的意思就是说神向人的启示，不论是普遍启示，或者我们下几课要讲的特殊启示，是足够让人认识祂的，叫人无可推诿的，无可推诿的，罗马书1：20。
第二，什么是普遍启示呢？普遍启示就是，上帝向全人类已经自我启示了，透过两个渠道：透过受造之物，还有透过在人的思想、人心里面。我再说，罗马书1：18-20说的是：上帝向全人类自我启示。
第三点，在人的心中、在人的思想，既然圣经说神透过，或者在人的心启示了自己，因此，人身上有神的启示。甚至乎范泰尔会这样说：人本身就是上帝的启示。我们看我们的身体，或者宇宙万物，都看到神创造的智慧和奥秘，人本身、人身上就是神的启示，就有神的启示，宇宙、大自然也充满着神的启示。
这里我再做一次一个初步的结论，就是说在读神学的开端，我们才读了第十课，在一开始读神学的时候，我们一定要记得：我们在学习的、我们在研究的对象，乃是充满着奥秘的。既然，人本身有上帝的启示，宇宙也有、也充满着上帝的启示，而上帝是无所不知的，祂所知的尽都透知。因此，宇宙跟人有上帝的启示，这位无限的上帝，我们不可能完全认识的，不可能穷究的上帝，宇宙里面有神的奥秘。奥秘不等于是神秘主义，我们这个讲过的，不要走神秘主义的路，不过要赞美、要诧异就是了。
第四，为什么普遍启示叫做普遍的启示呢？这个普遍性的意思就是人人都认识神，人人都知道神。请听清楚，人人都知道神，不是说，我知道在福音派，在所谓纯正信仰的教会大家庭，有人这样说的：人人都有一个对上帝的模糊的、含糊的概念。圣经不是这样说的，刚才我问你好几次，罗马书1：20，罗马书1：19，是不是说上帝、三位一体、耶和华，借着受造之物启示了祂自己，上帝、三位一体、真神耶和华，在人心中启示了祂自己呢？圣经是这样说的。
因此，人人都认识神，不仅仅是一个模糊的神的概念，普遍启示之所以普遍的意思，就是说人人，古今中外，从最落后的民族到科学发达的后现代的社会，每一个人，包括神经失常的，都认识神。
第五，普遍启示的足够性，或者是全备性。普遍启示叫人无可推诿，普遍启示叫人无可推诿，这个是普遍启示的目的，这个是普遍启示的目的。普遍启示的目的不是叫人知道如何得救，不是的，这个是特殊启示的目的，叫人晓得怎么样去得到永生，这个不是普遍启示的目的，普遍启示的目的就是上帝要人无可推诿，知道他是神，他是宇宙的主宰。
第六，普遍启示的权威性。什么叫权威性呢？权威性就是说，是从神那里来的。我再说一次，权威性的意思就是：这个启示是从神那里来的，当然有他的权柄，因为神是宇宙的主宰。
在亚当夏娃还没有犯罪之前、人类堕落之前，这个普遍启示带有权威，足够让人认识神，而且是清晰的。亚当夏娃在伊甸园，面对面神，也看见花草树木，他给动物起名字都是对的，因为他认识神，所以他认识宇宙。神的启示，因为是从神那里来的，带有权威，是足够让人认识神的，而且是清晰的，是清楚的。
堕落之后呢，亚当夏娃堕落之后，人的理性堕落了，带有罪的污染。可是，堕落之后，上帝的普遍启示还是从上帝那里来的。我再说一次，堕落之后的普遍启示，还是上帝从上而下，不是从下而上的。因此，普遍启示仍然是带有权威，足够让人无可推诿，也是清晰的。不同的是，人堕落之后不断的阻挡真理、压抑真理，罗马书1：18，是人心里的黑暗，加上世界上的神——撒旦，使人瞎眼了，哥林多后书4：10。
因此，第七点，目前的情况是人不认识上帝的启示，也不能认识。人不认识、也不能够认识。人不认识上帝，是因为人不愿意认识祂。
那假如你刚才很留心听的话，你听到两件好像相反的事，人人都认识神，堕落之后还是人人都认识神；人人都不认识神，为什么呢？因为人人都不愿意认识祂。就好像一个人坐在一个漆黑的房间，或者一个牢狱里面，他是瞎眼的，他的眼睛是绑住的，他本身就没有视觉，他是瞎眼的，在一个漆黑的房间，外面呢，太阳猛烈的照着，是中午。所以这个人一方面没有光，他也没有看见的能力，这个是堕落之后人的真相。
但是神的启示还是清楚的、大有权柄的，外面太阳照着，人里面没有看见的能力。不过这个人也不愿意看见，他阻挡真理。这个是圣经的教导，跟教会圈子里面一些神学教导说法显然是有点不一样，因为我们很喜欢说：哎呀人啊，不论是哪一个民族，在某些时刻很追求神啊。真的吗？罗马书第三章怎么说的？从9-20。
下面我们来看第四段，普遍启示有四个属性，四个特点。普遍启示和圣经一样有四个属性，普遍启示、特殊启示不一样，但是却有四个方面是一样的。这个是范泰尔我的大老师的一个特别的贡献。
第一，普遍启示是必须的，必须的。什么意思呢？宇宙万物，太阳、月亮、星星、风雨，都告诉我们，创造我们是耶和华，而且是有常规、有定理的。这里有一句话，超自然，若要显明为超自然，自然必须要显明是自然。因为，假如宇宙中若有真正的例外，那必须先要有常理、常规。
让我解释一下，假如上帝的特殊启示，或者上帝来到宇宙里面行神迹的话，什么叫神迹呢？就是说，上帝先定了常理、常规，所以普遍启示、大自然、人的心思意念，它有它的定律，作为一个平台，作为上帝救赎启示的一个平台。特殊启示假如要是特殊的话，普遍启示一定要是普遍，或者是普通、平常、定规。
这里，在我们的010A这份的文献第三页那里说，范泰尔这样说的：所以呢，一个坚持自由意志的阿米念主义者，他对普遍启示是不坚持的，或者他的普遍启示的定义跟观念都是很弱的。因为，阿民念主义说，人的自由意志不在上帝的掌管的范围里面。因此，人既然有这个自由意志，这么强烈的，可以说绝对的自由意志，那么人的心、人的思想、跟自然界宇宙，就不可能真的是一个上帝启示的范围。
这句话请各位慢慢地花一点时间去回味，回味，假如我们人，真的是有绝对、无限的自由意志的话，那表示我们就不完全在上帝的掌管之类了，所以，上帝这个普遍启示，不是那么权柄了。
第二，普遍启示有它的权威性。就是说，普遍启示和圣经同样的是从神那里来的，虽然圣经是神所书写的唯一的启示，但是启示的体系里扮演的独特的角色，但是圣经的权威性并不比自然启示更高或者更低，两者都来自上帝。范泰尔说：上帝向人所发出的例外性声音，就是圣经，它的权威性只不过说明了，上帝也透过自然界发出权威的声音。因此，人的科学研究方法必须是顺服神，圣经的权威并不高过，神在自然界启示的权柄，因此，我们从事科学，去研究这个世界，那个方法，一定要来自上帝的启示。
第三，普遍启示是清楚的，虽然上帝不能够被我们透知，而且世界已经受了咒诅，但是，世界仍然清楚的显示上帝。意思就是说，在堕落之后，宇宙还是显示上帝的。诸天诉说神的荣耀，诗篇第19篇是亚当堕落之后写的，罗马书1：18-20是堕落之后写的。是在讲我们现在这个世界，还是清楚的，普遍启示本身是清楚的，却没有被罪人正确的理解。
“因为一个事实若是事实，他必须有启示性”，那这句话也是值得我们去思想。一件事，假如是真的话，一定是上帝有所启示才是真的。因此，罪人接受上帝的自然启示，并不比接受圣经启示更容易，就是一个科学家，降服在耶和华面前，敬拜他，不比读了圣经之后信耶稣容易的。
第四，普遍启示是完备的，普遍启示本身，能够达到他的目的，也为了超自然救赎启示做了一个平台。不过，向人启示救赎计划并不是普遍启示的目的。
最后我们来看第五段，什么叫做文化？文化是什么？孔子、四书五经是什么？老子、道德经、庄子是什么？柏拉图、阿里斯多德的哲学是什么呢？哲学、文化、宗教、艺术、科学、心理学，文化不是上帝所讲的话，文化从来就不是上帝的启示，连影子、脚印都不是。无论是堕落前、堕落后，文化只不过是人类面对神普遍启示的回应。我再说一次，文化是人对神普遍启示的回应，这个是从下而上，而不是启示本身，连脚印、影子都不是。很抱歉，这方面我们跟很多主内的知识分子、传道人是不同的看法，文化是世上的小学，是人的回应。
第二点，这个回应可能是顺服的，或者不顺服的，可能是守神的约，可能背约的。
第三，而堕落之后的文化，都是背约的，都带着罪性的影响。所以堕落之后的文化、堕落之后的哲学，都以人为中心，都是人本、背约的。这个说明堕落对理性、对文化、对哲学、心理学有严重的影响。
这一点，很多的神学家都没有认真的去正视，包括天主教，包括基督教，包括当代新的所谓受过儒家影响的基督徒，和福音派的神学家。他们尝试建立自然神学，上帝借着文化向人讲话。没有，人，回应上帝，无言无语，叫人无可推诿的话的启示，但是，做出来的回应都是世上的小学。
最后，不晓得福音派学者，就是当代基督教学者，把普遍启示和心理学等同了，把普遍启示跟哲学等同了。这个就等于：把从下而上的回应和从上而下的启示等同了。
所以我再问你，罗马书1：19-20是不是说：上帝启示祂自己。在哪里启示？在人心里，透过受造之物，而不是透过哲学、心理学。是从上而下，叫人无可推诿，堕落之后，还是那么的带有权威，还是那么的清晰，还是那样的叫我们人人认识神，不过我们压抑、阻挡、不愿意，因此是不认识的。
提示：逐字稿文字只限于个人和教会私下学习交流，目的是造就教会和教会负责带领、讲道的同工们；未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿和图片的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。当文字和录音不符时，以录音为准。愿上帝赐福文字编辑和校对的肢体来雅正！若是有修改的地方、奉献支持或是其他任何问题请使用以下邮件方式联系我们。网络圣约ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]（PayPal）