神学导论 第三十课 神学学习：认识上帝（本课程上半学期内容温习）
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄_文字：ZXR姐妹
各位同学！我们低头祷告：
天父！你是不变、信实、爱我们的恩主，我们感谢你！再有机会一起来学习、来追求，怎么样能够做一位更有效的、更合你心意的仆人，在你的工场上为你自己的教会，为你的福音努力。求主继续地荫庇、保护每一位，供应我们心中、生活上，有声无声祷告的需要；求主帮助我们，给我们知道，你是知道我们需要的主。感谢你！你的爱、你的供应、你的能力是不改变的，奉耶稣基督圣名求。阿门！
今天我们来到第30课，第30课是我们《神学导论》整科的最中间的那一课，所以，我们来温习一下前面29课我们所学习过的，其实材料太多了，不过我们把它分成九段来说一说。
头三段。第一、第二、第三段，我们可以说是整个传统神学院，或者神学学习的一个的导论。不过我没有按照一般的神学教科书这样子来做一次的神学导论。我是从重生、成圣、认识神、蒙召、教会和神学装备这个进路的，这个是特意这样安排的。
我们学神学肯定跟我们的成圣有关，这个成圣我们说过，又不可以是一种律法主义，也不可以是一种无律法主义。神的律法跟神的恩典，律法和福音是一块儿的，所以，我们要传恩典，我们要做恩典的人，同时不可以忽略上帝圣洁的吩咐。
然后，我们看到这个成圣的过程，也是一生神怎么塑造我们。我们说人生可以分不同的阶段，每个阶段神有祂要教训我们的一些要学的功课。我们能够察验到，到目前为止，包括过去的不同阶段，还有现今的阶段，神究竟在教导我们什么？神怎么样在带领、怎么样在塑造我们，都是非常重要的。
同时，我们也要思考一下，走过一段路，侍奉了一段时期之后，究竟我的人生，主耶稣祂的国度最重要的，是生命的首位，可是，其次是什么呢？我在神的工场上、神的国度上，最重要的是什么呢？是人数的增多吗？是教义的纯正吗？是事工或者是运作的准确或者效率吗？是人际关系吗？我们说过好几方面，都可能是不同同工所注重的，无论你对哪一方面最注重，其祂方面也不可以忽略。
接下来，我们就进入到讨论认识神或者认识上帝，我们从三个角度来看。总的来说，上帝是神，祂是主，祂是这一位立约守约的主。
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所以什么叫做认识神？也就是说，什么叫做读神学呢？
就是在神的约里面，守约、顺服祂。我再说，认识神，就是顺服祂，在约里面、在神的话的光照之下，来顺服祂。
谈到约呢？我们又从三个角度来认识神：
第一个是处境的视角，处境的角度，Situational Perspective。意思就是说，究竟这个整个宇宙是怎么一回事？这个处境的视角在传统的哲学叫做形而上学，就是宇宙是怎么一回事？
答案：宇宙乃是：这是天父世界，神是掌主权的。所以，我是活在这样子一个世界里，理所当然的，人生的目标就是要荣耀神。
第二是准则的角度，Normative Perspective。什么是对？什么是错？什么是合乎神的旨意的？
那答案肯定是：祂的话语所吩咐的，或者祂的话语所禁止的，或者祂的话语里面表达是神所喜悦的。准则来自神的话，圣经是我们生活跟信仰的最高的准则。也就是说，神没有要我们按照圣经以外、神没有启示的一些的原则，来作为我们信仰、生活最高的原则。
我再说一次：神没有要我们按照圣经以外、神没有启示的原则，来作为我们信仰、生活的无误的最高的准则。包括我们祷告之后一些的感动，这些是主观的，都可以视为是宝贵的，但是最高的无误的准则，乃是圣经，神的话。
第三，是存在的角度。存在的角度的意思就是，我们的心在神面前，要祂所喜悦的那颗心，特别是旧约圣经有很多这方面的教导，包括信靠、以神为我们的盼望、以神为我们的喜乐、敬畏、敬拜、顺服等等。
所以这三方面，我们目标是荣耀神，因为这个世界是神的；准则是神的话；心要按照神的话来调整。这三方面加起来，叫做合乎神的心意，叫做认识神。
同这个有关的，既然神是我们立约守约的主，因此，解释神的话和应用神的话是同一件事。这个是傅兰姆老师所提出的一个原则，各位在做功课的时候，我发觉有好几位同学没有掌握到，究竟这个是什么意思。这个意思乃是说，什么叫做应用神的话？应用神的话的意思就是，让神的话语的权柄发挥在我们的生命中，让神的主权发挥在我们的生命中。
我们每一个人都是来自不同的背景：有我们的学科、行业；有我们的生命的不同的需要、责任；我们也来自不同的文化、民族、语言等等。我们来自这些相对的、特殊的处境，来到神的面前，神的话是有祂自己的同在（Presence），也有祂自己的权能的。
神的话，我们碰到了，马上神的权能就发挥，我们顺服地让神的权能发挥。祂的话一发出就有亮光，因为这个亮光是有权柄的亮光。神的话语在我们身上发挥那种主权的能力，而我们顺服，这个就叫做应用。就是把神的话应用在我们这个生命中，把神的权能支配在我们的生命中，这样才叫做正确地解释神的话。
不然的话，不顺服神地解释神的话，不是神所喜悦的。我们可以有各种的神学的知识，特别在当代21世纪，有新正统的、有新福音派、有各种对圣经有所怀疑、保留地解释圣经的方法，还有我们的生命、我们的心中不顺服神的话，这些都算不上是顺服、守约，这样子地认识神算不上是真正地、完全地解释应用神的话。
接下来，我们讲到教会的目标和事工。
教会的目标有三方面，往上的、往里面的、往外的。往上是敬拜，往里面是造就，往外是见证。
透过三种不同的事工，教会达到这三方面的目标，就是：传神的话语的事工，治理教会的事工和怜悯的事工。
教会也有长老、执事。长老和执事，两种的职事。把长老再分细一点，可以分为牧师、传道和治理长老。
圣灵赐给谁有哪方面的恩赐，圣灵就已经呼召那个人要担任那方面的侍奉，剩下来的只是：教会怎么样认可？一个人怎么装备？是带职还是全职？这些都按照神给我们的智慧等候而决定。
重要的是，不是说我们主观的奉献、有负担，所谓异象。这个主观的呼召要加上客观的整个教会的目标、各方面的事工，包括宣教，我们怎么样配搭，我们在里面找到什么的角色。找到角色也当好好地装备，这个装备有正式的、不正式的，还有半正式的，好像我们这个网络的课程是半正式的，Non-formal的。没有一样的装备的方法是最完备的，每一样都有它的好处，都有它的限制。
好，这些算是神学院学习的导论。接下来，我们的讲义里面的第四、第五、第六段，这个就是系统神学导论，英文是prolegomena，系统神学导论的内容，或者说得浅白一点，就是启示论，Doctrine of Revelation。
启示论方面我们也分三方面，就是：神的不可知性、普遍启示和特殊启示（就是圣经）。神的不可知性、普遍启示和特殊启示。这里我们可以说，就正式地进入到系统神学的内容。这个是系统神学的第一大的部分——启示论。
“神是不可知的”这个意思，不是说我们不能认识神，这个“不可知”这个字Incomprehensibility，有这方面的意思：就是人不可以把上帝包在他的理解里面。
神是奥秘，神的奥秘不等于神没有揭露祂的奥秘。神的不可知Incomprehensibility，同时是可知的Knowable，英文是用两个不同的字来表达的。
神的不可知乃是说，神怎么认识祂自己和我们认识祂是两码事。我们是有限的，祂是无限的；我们是有罪的，祂是完全圣洁的；我们是领受祂的启示，祂是发出自我启示的那位神。
所以神的不可知性的意思就是说，我们人的认识是不可能把上帝完全包含在我们的理解里面。
可是，神也的确在永恒里计划了、预旨了、预定了，要自我启示。然后祂具体地在时间空间启示了。这个是新正统神学不肯承认的，也是新福音派越来越不承认的。就是说上帝具体地在时间空间启示了，基督假如不是真的身体复活，我们的信心是枉然的。新正统跟新福音派不肯承认什么呢？
不肯承认：我们既然有上帝的启示，在历史中，从旧约到新约，特别是耶稣基督的死、复活、升天；我们既然有神的具体的启示，再加上这个具体启示写下来成为圣经，也是启示，圣经是启示的记录，不过也是启示本身；我们既然有上帝具体在历史上的启示，也有具体的书面的启示——圣经；因此，一个人虽然他的理性堕落了，但是经过圣灵的重生、光照之后，人的理性、人的经验是可以清楚认识神的。
那你说，我们刚才不是说神是不可知的吗？是的，神是不可能让我们去认识祂，好像祂认识自己这样子。可是既然神预定了，祂这位永恒无限的神，愿意进入到有限的时间空间向人启示，圣灵又开我们的眼，我们信靠耶稣的人，开我们的眼，明白祂的话，因此我们是可以真正清楚地认识神的。不过，这个认识当然是以一个有限的、被造者的认识，可是是清楚的，是使我们得救的智慧。这个是神的不可知这方面。
整个启示论的第二方面是讲到神的普遍启示。我们说，罗马书1：18-20，还有诗篇第19篇，告诉我们，上帝向全人类每一个人，已经做过自我启示的。
神是透过受造之物——就是大自然，还有在人心中——我们的思想、我们的心，启示了。因此，人人都认识神，人人都认识神，这个普遍启示，“普遍”这两个字的意思就是说全人类都知道的。
这个普遍启示是清楚的。虽然人犯罪堕落之后，阻挡、压抑这个启示，不要去理会它、不要去认识它、不要领受它，但是这个启示仍然是清楚的。罗马书1：18-20是堕落之后写的，诗篇19篇是堕落之后才写的。告诉我们“诸天诉说神的荣耀”，告诉我们，神借着受造之物，关乎神的事情人人都可以知道，向人显明的。好了，这个是从上而下的神的普遍启示。
那文化是什么呢？文化包括哲学、心理学、艺术，也包括宗教。文化不是普遍启示。心理学、哲学、文学不是普遍启示，连影子都不是。孔孟之道，老子、庄子的哲学，柏拉图、亚里士多德的哲学，都不是神的启示，乃是一些罪人、堕落的罪人，有一个堕落的理性，对神的普遍启示的回应。而理性既然堕落了，这些回应肯定是有扭曲真理的嫌疑的。没有一种文化里面的一个层面没有扭曲真理的。
可是，我们认识福音、认识神的话之后，可以纠正我们对普遍启示的认识或者是误解。也就是说，一个正统的、合乎圣经的神学，要纠正我们对哲学、心理学、艺术的看法。文化不是普遍启示，连影子都不是。
接下来我们讲到圣经。记得吗？神的不可知，普遍启示，然后是特殊启示。
“特殊”这两个字的意思就是特殊的目的，就是使人知道如何得救的意思。我们说圣经有四方面的属性，其实普遍启示都有这四方面的属性的，这个是范泰尔在神学上特别的贡献，说普遍启示跟圣经有这四方面同样的属性。
第一是必须的，圣经是必须的。因为上帝知道，口传一定会传错，上帝知道我们的信心软弱，需要继续地被提醒，所以上帝祂透过梦、异象、先知、道成肉身、神迹等等启示了之后，就启示、默示人，把祂的话写下来，所以圣经是必须的。
第二，圣经是权威性的，就是说是神写的。圣经是圣灵默示的，因此在我们的生命中、在教会的服侍、在神学的学术上，都是最高、无误的权柄。
第三，圣经是清楚的。这个不是说圣经每一段都同样地清楚，也不是说每一种的真理都同样地清楚，但是关乎我们得救、过圣洁的生活、讨神的喜悦的事情，是绝对清楚的。
最后，是完备的。圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的。圣经是足够带领我们。圣经不是一本科学的书，但是圣经所讲的关于科学的事都是无误的。圣经不是一本考古的书，但是圣经里面讲关于考古的事情肯定是无误的。
不过，圣经一定是一本心理辅导的书，因为圣经明明说明“于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的”。所以，圣经虽然不是科学书，但是讲到科学的事都是真的。挪亚的洪水，约书亚叫太阳停了24小时，这些都是神默示的事实。但是圣经的的确确是教导人的心思、生活，也就是说辅导的一本书。在这方面圣经是完备的。
很可惜，今天国内、国外很多的所谓基督徒教牧辅导都跟从了世俗的心理学，里面有很多的人本主义，再加上新纪元的一些观念。我们要警惕、要提防。
接下来我们讲到，圣经的默示、圣经的无误、圣经的正典。特别在正典方面，我们说“上帝就是正典”的意思就是说，我们不是靠犹太人哪一次开会，也不是靠教会第四世纪370多年、390多年那两次开会奠定了新约就是27卷，乃是说上帝一直祂的手都在教会中。我们相信：每一卷书墨水一干，神的子民就承认这是神的话。
不过，有了异端的兴起，因此，有教会的传道人领袖，我们称祂们教父，起来驳斥异端。这样子有一个很活的一个过程，教会慢慢一步一步地承认，清清楚楚地说明哪些是神的话，就是因为它是活的，不是死的。
所以，我们看到圣灵在一步步地带领，但是墨水一干，神的子民就知道，他们是有一本新约圣经的。
接下来我们看第七段。刚才讲的第四、第五、第六段就是启示论了。现在我们有另外一个很重要的题目，虽然我们只花了很少的篇幅来讲，这个叫做圣经神学，或者叫做救赎历史。
什么叫做救赎历史？就是说圣经从亚当、夏娃犯罪，神应许女人的后裔必定要上伤蛇的头。创世记3：15一直到启示录，这段的救赎历史有先有后、有局部有完整、有预言（或者预备）有应验、有影子有实体。但是这个影子跟实体、先与后是统一的，是一个福音、一个计划，新约和旧约是不矛盾的。
所以我们说，救赎历史是统一的，当然它在历史上是渐进的，两方面都是的。我们这样看的话，就能够帮助我们在解经的时候不会钻牛角尖。
就是说，究竟旧约圣经的主题是什么？我想我们用一个顺服神的态度来读旧约，很明显的，旧约的主题就是神与祂的子民立约。
福音书的主题是什么？很明显，就是耶稣基督说，天国或者神的国来了，或者近了，你们要悔改，信福音，进天国，重生得救，做主的门徒。
所以，“约”和“天国”都说明了神的主权，不仅仅是一个抽象的、哲学上的、一个永恒里的主权。你看我们在讲改革宗神学的时候，讲了这么多，一句都没有提到神预定谁得救。我不是说神的预定不重要，乃是说预定谁得救的这位神祂进到历史上、拯救人、启示这个救赎计划的时候，祂是用一个立约、守约的神的角色出现的。
主耶稣道成肉身的时候，祂宣讲的福音是天国的福音。天国的意思就是说：天上的王来了，要使用祂的王权。“约”和“天国”，这是我们的福音，这是圣经的主题。所以，圣经神学要研究的就是，整本圣经还有不同的救赎历史的阶段讲的是什么、神启示的是什么。
我们在这个神学导论的科目里，我们所做的，是把一些观念的定义说一说，没有意思要把每一个题目都说得非常地详尽，毕竟是导论。
好了，下面最后第八、第九两段，就是讲到不同的教派。首先讲到天主教和基督新教的我们。我们说天主教跟我们不同的地方有三方面：
第一就是权柄的问题。我们说圣经是神的话，是我们信仰生活最高的权威。天主教他们并不是不相信圣经是无误、是神的话，但是他们认为，教会的决定和教皇所颁布的谕令都是与圣经一样有同样的权威，也是神的话。
唯独圣经，还是圣经加上教皇或教会，这个是我们之间的差别。
第二个差别，乃是双方都相信主耶稣是罪人的救主，透过祂十字架上献上自己，问题是，我们怎么得到耶稣基督所成就的救恩呢？我们说，圣经说唯独借着信心，当然这个信心包括悔改，信心的悔改。
天主教说信心还不够，还要加上好行为，这个好行为可能是圣礼，特别是向神父告解、认罪，加上弥撒，然后还有其他一些都要做的补罪的、补偿的一些好行为。
所以究竟是唯独信心，还是信心加上圣礼或者好行为呢？这是我们两方面的第二方面的差别。
第三，主耶稣是神、人之间唯一的中保，因为天下没有赐下别名我们可以靠，以至得救的，使徒行传4：12。
天主教的教导，除了耶稣基督以外，有些圣人他们在世上的时候累积了很多的功德，或者是义、公义、圣洁，多过于他们所需要来称义的。因此，人可以向他们祷告，最多功德，剩下来的就是马利亚。所以，圣人就可以帮助信众传话，我们可以拜托他们去求耶稣、求父神。
所以，究竟是唯独基督，还是基督加上圣人？究竟有几个中保？这个是我们第三方面的不同。
好了，下面我们说，自从宗教改革以来，有好几次不同的复兴，不过归纳起来有两种复兴。一种是教会内部的悔改，加上教义和神学教义的更新；另外一种是向外布道，注重感情、注重大众传播、注重马上的决定。
这两种复兴带来不同的流失率，后者的流失率是偏高，非常地高，前者的流失率是偏低的。
然后，我们讲到改革宗、阿米念主义和时代论。这三种观点都是在这个宗教改革、复兴、敬虔、相信圣经无误的这个大传统里面。
我再说一次，阿米念主义、改革宗和时代论，只要是相信圣经无误的，都是在宗教改革、复兴、敬虔、相信圣经权柄，也就是说“正统”这个大家庭里面。当然，我们相信改革宗信仰有一些地方是可以贡献给这个大家庭的。
不过，改革宗信仰包括加尔文主义五要点，但是，加尔文主义五要点不是改革宗信仰的全部。各位看我从第一课一直讲到第29课，那个进路是怎么走过来的。各位可以看见，我要给各位分享的是一幅很广、很阔的一幅图画。
这一课的功课，在这个学期的中间这一点，我附加了一些《圣经新辞典》的文章的摘录，让各位去读一读，包括知识、智慧、信心、顺服，还有权威。这些都是关乎敬畏神的一些很重要的词汇。其实，我们第一课就应该读这些文章，现在读也不太晚。就是说，把我们整个神学学习建立在一个敬虔、圣洁、敬畏神、顺服神、信靠祂、寻求从祂而来的智慧这种根基上。
好，所以从下一课开始，我们就会进入到系统神学的神论、人论和救赎论的一些要点，我是说，只是说一些要点而已。
我们祷告：感谢主给我们走过29课。这段时期，我们的学习、听课、作业、阅读都不简单，都相信有主你自己的旨意，有你的同在。求主让我们忍耐，继续地去思考你的话。你的话里的真理，给我们能够看到你的话整体的启示，好叫我们做一位有道可传、忠于你自己的话的仆人。帮助我们，继续与我们同在。奉耶稣基督得胜的名而求。阿们！
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