神学导论 第六课 读经的态度，方法，与归纳式查经
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄_文字：ZXR姐妹
好，现在我们来上第六课，神学导论的第六课：读经的态度、方法、还有归纳式的查经。
我们先来看一看普遍的、世面上的、传统的读经方法，有好几种的。
第一种是灵修的读经法。我想基督徒一般都是从灵修读经法开始，在神的话语方面的操练，往往我们的目标是寻求每一天所需要的亮光。有牧师说一天一句话，每天一句。这种的读经法是我们的起步，可是往往有一种灵意解经或者是断章取义的危险。
第二，我们在灵修的时候的确是需要默想，在神面前安静默想，可是默想也有它的限制，默想是重要的，因为人不仅仅是理性，我们读经不仅仅是得到理性的支持，可是冥想也有它的限制，因为人也不仅仅是非理性。我再说一次，默想是重要的，因为人不仅仅是理性，但是默想或者冥想有它的限制，因为人也不仅仅是非理性、或者是灵、或者是心。不但如此，罪和堕落对我们的理性和非理性这两方面，罪都带来了污染，所以我们需要圣灵的光照、圣灵的带领，才能够真正进入到神的话语中。
好，第三跟第四，我们来看普通的查经班。所谓的查经班有两种：
一种是带领查经班的人，他读了参考书之后，就归纳，甚至乎极端一点——诵读参考书的内容，简单的说就是在上课，或者是讲道。这种的查经班不完全是错的，有他的好处，假如参考的材料是符合圣经的原意的，那上一堂课是很好的，当然有它的限制，甚至乎是弊病，这个不用说了。
第二种的查经班是很自由的、亮光的分享，加上一些有经验的弟兄姐妹的经验谈，最后用祷告或者是一段祷告的时间结束。这种的查经，美其名是查经班，但是基本上所发生的乃是每个弟兄姐妹主观的亮光，或者经验的分享。
因此，自从1950年代在纽约圣经神学院，就开始有一种的运动叫做归纳式查经（inductive Bible study 归纳式查经），校园出版社有一本薄薄的叫做《你也能带领查经》，这种的书籍有很多的。简单的说，查经有三个步骤：
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第一就是观察。观察这段经文究竟说什么？这段经文有谁？发生什么事？或者作者讲了什么话？是什么时候？在哪里？等等。经文说了什么？谁？什么？哪里？什么时候？是怎么样发生的？有进展吗？是一个故事吗？是一段的教导，有它的重点吗？有一些的对照的东西吗？
好了，第二步就是解释。这段经文教导什么？他的主要的教导是什么？
第三，应用。这段经文对我们的意义是什么？
观察、解释、应用。弟兄姐妹，假如你从来没有做过、没有操练自己去从事这种归纳式查经，做这种查经的带领人的话，这个是一个非常非常好的操练，叫我们好好的面对这段的经文。究竟这段经文说了什么？他的意义是什么？然后才来问：对我、我们今天的意义是什么？因为往往我们把“应用”这个步骤放在前面，或者是“解释”和“应用”的那个次序倒过来的时候，往往我们没有好好的、认真的去正视那段经文，究竟教导什么。
下面我要说一种归纳式查经的一些的长处跟缺点。推动归纳式查经的都说：每一个组员都可以做带领查经的那个带领人。我要问的是：真的吗？非基督徒可以吗？他能够真的进入到经文的真理吗？
第二，归纳式查经可以促进讨论，没有错，不过带领一个好的、真正有讨论、有方向的归纳式查经聚会，是非常非常不容易的。我个人经验呢，一百次没有十次是真的、好的归纳式的讨论的，设计、问题、带领、讨论、有方向，又不武断的上课、演讲，又不让自由讨论失去方向，是一门的艺术，我们都需要去学习。
第三，归纳式查经最大的长处乃是：逼组员回到经文，回到经文，回到经文，非常好的。
第四，可是非基督徒，没有重生得救的，他们在这种的查经有所限制，因为罪对我们每个人的理性，都有它的污染，都有它的后果的。
第五，归纳式查经有它的一个限制，或者是甚至乎偏见，就是没有考虑到信念前提的问题。也就是说，我们假设归纳式查经可以中立的、可以中性的，其实事情没有那么简单。
第六，归纳式查经方法，这三个步骤在过去的50年也有它的蜕变、它的改变，《你也能带领查经》这本的书有它第一版，跟改过的最新的版本。在大概1993、94年，我在牧会的时候，再去订购《你也能带领查经》这本书的时候，我吃了一大惊，原来它里面“解释”那个步骤完全改过。第一版本的《你也能带领查经》1960年左右出版的，“解释”这个第二步骤的意思就是：我们来看这段经文里面有哪些字、哪些词是重复的，是重要的，有什么前、后对照吗？有思想的一个的流程、有进展吗？究竟这段经文主要的那点是什么？那个是第一版本。
但是到了90年代，我发觉这本书在这一点上、很重要的第二步骤上改了。这个“解释”这段是怎么做的呢？是参考一些历史、文化、背景的书来看一看，意思就是说，目前福音派的出版社跟神学院，很多的教授，不相信我们可以从字义的观察，可以进入到分析这段经文，有什么是主要的教导，除非我们先考虑到原来的背景。
其实呢，弟兄姐妹，我们人类至少有两种的思维方式都是合理的，也就是说自从柏拉图、阿里斯多德时期以来，甚至乎我们中国的诸子百家时期以来，都有两种的思维方式：一种是归纳法，inductive，归纳就是化零为整，化零为整。第二种是推理法，deductive,推理法就是化整为零，化整为零。
归纳法是典型的现代的科学的做法，当然科学也有它的推理，不过很多时候科学家不承认、不诚实就是了。归纳法，化零为整是典型的科学的做法。推理法，是典型的哲学、数学、系统神学的做法。这两种的思维方式都是合理的，还有第三种，就是辩证，辩证法，我们上一代的中国大陆同胞都很懂这一套。归纳、推理、辩证，在古希腊的教育的制度里面，三种都是可以接纳的。
下面我们来看，归纳式这个思维方式有怎么样的一种的限制。1713年1740年代，复兴运动的领袖爱德华兹，约拿单·爱德华兹这样说，他说：我们对每一段经文的理解，在乎我们对整本圣经的理解。我再说一次，这个不是现今圣经课老师喜欢告诉你的，我再说一次，我们对每一段经文的理解，每一段经文的理解，在乎我们对整本圣经的理解。
其实，谁没有对整本圣经的理解？没有人没有的。你说：“我还没有读完，我还没有掌握到整本圣经。”不是的，我们自从懂事，自从信主以来，我们对整本圣经的理解就有了，至少我们知道圣经是神的话，圣经分旧约、新约，圣经有66卷书，慢慢慢慢我们看到旧约是预言耶稣的，福音书是讲主耶稣等等，我们对整本圣经的理解，随着年日增加。所以没有人是没有对整本圣经的理解的，没有一个人是不戴着有色眼镜来读圣经的，我们重生得救的基督徒肯定是戴着“信仰——相信圣经神的话”，这个有色眼镜来读圣经。所以没有人是中立的，每一个人都是有我们的对整本圣经的认识，也就是说，每个人都有一套的、或复杂、或简单的神学，或者是信仰来读圣经的。
下面，我们来介绍一下清教徒的比较成熟的解经的原则，这个来自巴刻对清教徒的介绍，这里分三个总原则，两个信念，最后六个解经原则。
第一是三个总原则。第一个原则是，圣经里的文化背景与我们今天文化，这两者之间的距离并没有那么大。巴刻这样说，他说：清教徒解经家是前现代的。意思是：他们并没有今天大部分的人那么感觉到文化之间、时代之间的差异和隔阂是那么大；他们也没有今天有很多圣经学者一样，持了一些所谓宗教进化论的猜测理论，这种理论简直使圣经学者不能运作。
清教徒并没有感觉到自己与圣经人物，跟圣经人物的经历之间，因为时间的过去有什么差距，反而感觉到我们跟他们，比方说在旷野的以色列人，比方说使徒彼得的软弱，保罗在侍奉中的疲累等等，反而感觉到与他们有一种亲切感，因为大家都属于统一个人类，大家都面对着一位不变的神，大家都敬畏相信服事这位神，同样都在一些相同的属灵问题上挣扎的。巴刻说：这种的信念智慧吗？绝对智慧。换句话来说，今天的圣经学者是不是有不智慧的地方呢？巴刻说：绝对是。圣经里的文化背景跟我们今天的文化背景之间的差距没有大到那个地步：假如不懂原文解经，没有搞通原来的处境，就不能解经了，就一定解错的。没有那么复杂。
第二个总原则是我们用历史、文法、解经法，历史、文法、解经法就是刚才所讲的那种的观察、解释、应用，还是可以用的。
第三个总原则就是解经的目的是应用，解经的目的是应用。因为今天很多圣经学者好像给人家感觉到，他们的解经的目的是要推翻前人传统的解经的结论。解经真的目的是要造就教会，应用在我们的心灵、生活、侍奉跟社会上。
好，现在下来，两个大前提或者两个信念，这些都是17世纪，16世纪末、17世纪英国清教徒的信念。“他们智慧，我们没有那么智慧，他们成熟，我们没有那么成熟。”这是巴刻对他们的评语。
第一个信念是圣经本身就是神自己的话语。华森是这样说的：你要这样想，上帝在圣经每一行都在向你说话，因为圣经所说的就是神所说的,what the bible says is what god says，圣经所说的就是神所说的。奥古斯丁是这样说的：圣经有浅水地，小羊都可以在那里喝水；但是圣经也有深水的地方，大象可以在那里游泳。这些牲畜就算是有学问的、很敬虔的人，还需要去探索的。那圣经是这么的奇妙，很多事情是很容易明白的，很清楚的，小羊都可以在那里喝水，但是圣经有一些深水处，要我们继续的探索。总的来说是神的话。
第二个信念是，圣经的内容从两个角度来看：第一真理，第二任务。第一神说了是什么？第二，我们要怎么样的顺服。
小要理问答第三条是这样问的，圣经主要教导什么？答，人必须对神有怎么样的信仰，我们应该怎么信？这位神是怎么样的神？他要求什么？然后第二就是神要求我们要尽哪些的义务？约翰欧文这样说，这位中期到后期1660年代的英国清教徒是这样说的：我相信，这是基督教信仰的一项坚定不移的原则，就是，假如要认识到神在圣经里的心意，必须不断的迫切祈求，圣灵那属天的帮助，因为不是这样的话，就没有其他的办法。所以传统的福音派常常在解经书里说，我们先要求圣灵的帮助，这个不只是客套话，不只随意说一说的，事实上真的是如此。圣经是神的话，我们来认识他，认识他要求我们要尽怎么样的义务。
下面有六项的解经原则，第一是按照字义和文法解经，这些都在066C里面有详细的介绍，我这里只是把这个要点提而已。第一项原则是字义跟文法的解释。
第二，我们必须要以一致、和谐的方法来解释圣经。圣经既然是神的话，表达神唯一的旨意，他所宣称的一切的事情都是真理。既然如此，经文和经文之间是不可能有真正的冲突的，我再说，经文和经文之间是不可能有真正的冲突的。在我们阅读的材料里面有一段，再过几课你会碰到，我用一个保罗跟雅各之间的，还有离婚跟再婚的一些教导来做例子，说明了圣经是不可能矛盾的，不可能矛盾的。这个是今天很多圣经学者不愿意提出、不愿意强调的，这个是我们解释圣经一个先入为主的一个原则，是解经原则的一部分。
第三，我们要按着教义来解释圣经，也就是说以神为中心的方法来解释圣经，圣经是一本神学或者教义性的书，教导我们关于上帝、和受造物与上帝之间的关系的一些事情。有人这样问，在《读经的艺术》这本书里面，作者这样说：圣经不是一本上帝主席语录，神主席语录。真的不是吗？圣经里面真的没有一套的神的教导、吩咐要我们去遵守吗？我怀疑这种的说法。好，所以我们要按照教义来解释，以耶稣基督为中心来解释。
第四，要按历史的角度来解释。所谓历史的角度就是救赎的历史，以耶稣基督为中心，在006c这篇文章后面有一个附录，什么叫做以历史的角度、基督为中心来解释圣经呢？在附录里面是这样说的，有八点：
第一，基督是圣经所有预表的实体。第二，基督是恩典之约，恩典之约，约里面所有的安排、仪式的实体。第三，基督是圣经所有应许的阿们。第四，基督是所有新、旧约圣礼，割礼、洗礼、圣餐等等，所代表的、所印证的、所显示的，就是耶稣基督。第五，圣经里的家谱都指向基督。第六，圣经的历史年份都要我们认识到基督是什么时候来的。第七，圣经里面律法是我们训蒙的师傅，要我们来认识基督。第八，圣经的福音就是基督的光。因此，基督是圣经一切一切的实体，耶稣基督是圣经的灵魂，耶稣基督是圣经的目标、主题和主角。我们要用这种的方法来解释圣经，这是第四个原则。
第五个原则是从经验和实际来解释。圣经是一本关乎到属灵经验的书，圣经是非常实际的，具体的告诉我们：人在神面前的地位是怎么样的充满得罪衍、污秽、无助，又告诉我们在这种情况，人应当相信什么、做什么，才得到得救和灵魂的健康，所以圣经是要我们得到灵命上的帮助的，不过不要断章取义就是了。
第六，以信心解释，寻求现实上的应用。那你说有哪些的应用呢？这篇文章也告诉我们，大概有这几类的，因为每一段的经文，它有自己不同的性质，有些是教导的，有的是劝勉的，有的是安慰的，有的是反省的，有的是警告的，也有一些是反过来说是赞美的，等等。所以我们要看准每一段经文的文体，但是要以神为中心、以基督为中心，来应用在我们的身上。
下面我们要讨论一个问题，是圣经神学，还有系统神学。这两个问题，我们在未来的、其他的课里面我们都会提到，我们先来提一提，给我们有一点点印象。是的，我们每一段的经文都要以神为中心，以基督为中心，以教义为中心来读。
那什么叫圣经神学呢？简单的说，圣经神学就是在神启示的历史——从创世纪到启示录，在神救赎的历史——从创世纪第三章到启示录，在整个圣经的历史里面，每一个阶段神启示了什么，叫做圣经神学。摩西五经时期，约书亚士师时期，君王时期，亡国时期，归回时期等等，每一个阶段神启示了什么，然后启示的历史有什么的共通点，这叫圣经神学。
什么叫系统神学？系统神学的定义，我这里没有写下来，不在大钢，请各位记一记。系统神学就是：整本圣经，从创世纪到启示录，整本圣经对某一个问题教导我们什么？整本圣经在某一个问题：神是谁？人是什么？耶稣基督是谁？基督的死跟复活的意义是什么？圣灵是谁？教会是什么？在每一个问题上，整本圣经的教导是什么，这个叫系统神学。
为什么需要系统神学？我们这一课的阅读材料里面，有一篇《神学的入门》，假如没有读过系统神学的话，这一篇一定不会太难的，是儿童信仰告白，或者是儿童信仰问答。为什么需要神学、需要教义？
第一，因为没有一个人没有教义的，没有一个人没有对整本圣经的认识，你有你自己的神学的，问题是：是否正确？
第二，为什么需要系统神学？因为教会有责任教导羊群在真道上建立自己。
第三，因为有异端的兴起，教会需要维护自己的在信仰上的纯正，所以需要系统神学。
第四，因为基督徒有责任回答非基督徒的问题，所以我们需要有一套整全的信仰。
好，今天我们所讲的是，我们查经的时候，归纳式查经是需要的，但是不要忘记我们需要有对整本圣经的理解，来带领着自己对每一段经文的看法。所以我们只是限制自己在流水账的解释圣经，是有它的限制的，我们需要求神帮助我们，对整本圣经的掌握一年比一年的更加的清楚，也更加的合乎圣经整体的教导。
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