神学导论 第十九课 《圣经》的正典：上帝就是正典
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄_文字：ZXR姐妹
各位同学，我们继续来看关于圣经论这方面的学习。
现在我们进到一个题目，有的时候是在系统神学，在这个范围里讨论的，很多时候是在圣经科，比方说：《旧约导论》或者是《新约导论》来讨论的，这个题目就是《圣经的正典》，正典，英文canon，《圣经的正典》。
简单的说，正典就是说，为什么旧约是39卷、新约是27，不是40+28，又不是少了一卷呢？我们在这个课程所提出的一个观念，可能今天已经不是很多信仰纯正的神学家在提倡了，这个观点、这个角度就是：神就是正典，神就是正典的“正典观”。
首先我们来看，这个正典这个名词，“canon”这个字。在希腊文是kanon，canon这个字就是：持一条棍子，衡量的棍子，或者说衡量信仰、裁判真理和异端的准则。canon就是“持”的意思，正典，《圣经》就是正典，就是这个准则。但是附带的问题就是，哪一些的书卷应该列进这个“正典”呢？
好，第三点，唯有符合圣经的世界观，或者是唯有符合圣经的历史观，（一些上一代的神学家叫做这个叫：“基督教一神论”），才能够带来正确的正典观的，唯有你按照圣经来看历史，才能够有一个正确的对正典的认识的，唯独《圣经》，才有权为“正典”做一个定义。我们不能够诉诸于其他的世俗的理论，来说：圣经这66卷书，是不是符合圣经以外的一切的标准，而被接纳为正典的。
第四，圣经是神的话，就是因为圣经是神的话，因此，有绝对的权威，因为是神的话，所以是正典，这些书卷，这66卷是正典，因为它们是圣灵所默示的。
好，现在我们来分辨两件事：
第一，圣经因为是神所默示的，所以它有权威，这是一件事情。圣经本身就就有这个权威，记得吗，圣经有神的同在和神的权能，在神的话里的，所以它本身就有权威。
另外，就是以色列人或者是新约教会，承认这个权威，这个是两件事情，唯有神才能够给人分辨或者承认正典的能力。
再来一次，圣经本身就是权威，人后来承认、分辨这个正典的能力，又是来自神的。这个叫做“上帝就是正典”。
说起来很简单，但是我们要面对很多自由派的，也就是来自不纯正信仰的观点，我们先来看旧约的，然后我们来看新约的。
在这堂课，我们会讲很多，在纯正信仰圈子以外的一些的事情，请各位注意。我们在这里所教导的是一个正确的正典观：神掌管一切，神带领以色列人承认旧约39卷，神带领新约教会承认27卷新约圣经。但是，我们必须去了解到，过去200多年，学者们怎么样偏离了这个正统的正典观，所以，我们不能够不好好去看一看这些的正典观。
首先我们来看旧约，关于旧约的正典，有一种自由派的观点是这样说的，他们说正典是经过三个步骤、三个过程而成立的。希伯来人的正典，也就是说39卷的旧约，希伯来人的正典存在之前，就有希伯来文学。就是说，有不同的书卷，人写了，在流传，因此，正典的形成分作三个阶段：
第一，“旧约书卷之前的书卷”那个时期，就是说，这39卷定下来是正典之前的一个“书卷时期”，有很多不同的书在流传。
第二个阶段，是这些书卷被编成现在的形式，这个编辑的过程叫做redaction。
第三，这些书卷被选进去以色列国的正典（national canon）里面，因此，这些自由派的神学家说：我们现在所拥有的《摩西五经》，就是经过长期的演变和编绘而成的，本来彼此没有关系的文献，现在被编成现在的《摩西五经》。就好像中国的不同的朝代，去编上一个朝代的历史的时候，去不同的省份，不同类型的官员，去搜集资料，成为一套的某一个朝代的历史一样。
好，我们来看，首先来看摩西五经——律法书，被承认为正典，这个叫做“第一正典”。当以斯拉在以色列会众面前宣读摩西五经的时候，记载在《尼西米记》第八章，民众承认他们有义务遵守律法，这个是第一次的正典化，因此第一个阶段的希伯来圣经正典，第一个阶段的正典，只有《摩西五经》五卷。
第二，关于先知书的，可是以斯拉时期的正典是不够的，（这些自由派的神学家说），到了尼西米时期，有人关心到，要保留先知们的话和他们的著作，这个第二次的正典化，从主前300-主前200年，为什么有这次的正典化呢？可能是因为希腊文化的传播，可能是对以斯拉精神的反动。
第三正典，当先知书的正典，就是第二正典，就是尼西米时期的正典关闭了，就是成立了、完成了之后，其它的书卷，就成为律法书和先知书的两个正典的一些的附录。
可能是麦克比的爱国精神所发起的。可能是因为一个皇帝Antiochus下令，烧掉犹太人的书籍，使这些书卷对犹太人更加的宝贵，后来犹太人使用这些书卷，他们的权威就越来越大了，这些书卷的正典化，可能要到主后100年左右，可能归功于Jamnia这个地方某一次的开会，在主后90年。
这个是关于旧约的某一种的正典的看法，我们下一次才提出对这种看法的质疑，和纯正信仰角度的批判。
现在我们继续来看第十九、二十课的阅读，这个阅读就是新约圣经的正典，我们来看一看，这份材料叫做上帝就是正典，上帝就是正典。这就是当时在1970年代初，我在威敏斯特神学院上“新约导论”的时候，葛里奇博士所讲的。
我们先来看新约正典的历史，这个历史，我们是从主后170到220这段时期开始看，然后我们看完170到220之后，我们又会继续看第三世纪、第四世纪的。
我们会提出一些异端人物，比方说：马吉安。然后我们又会提到，因为教会面对这些的异端，有一些的牧师们，大城市的牧师，后人叫他们做“教父”，这些教父们、牧师们对于异端的回应，比方说：爱任纽，特土良，革利免，俄利根等等。
这些的名词很多，不过请各位注意，下面的材料很多是讲到异端怎么样看圣经、怎么看新约圣经。然后我们看，正统的教会的牧师们、教父们怎么回应异端的。
好，170到220，我们从这里开始讲。有一些的背景因素，催逼教会正面的去反省，教会的新约圣经究竟应该包括哪些书卷的。
第一个因素是马吉安，第二个因素是诺斯底主义，第三个因素是孟他努主义。
第一个因素马吉安，主后140年到罗马，他的教导乃是旧约的神和新约的神是不同，是两位不同的神：旧约的神是残酷的、独裁的、脾气古怪；新约的神是一个慈爱的、怜悯的神。简单的说，马吉安完全拒绝了旧约的神，他认为，四福音的作者们与使徒们都被他们的犹太教背景影响，眼睛都瞎了。
所以马吉安的正典，包括了保罗的十卷书信，不包括提摩太前后书、提多书，还有一本删除很多部分的路加福音，因为那些包含了这个残酷神的观念的福音书，马吉安认为，都不值得放在圣经里面的。好，所以马吉安这位异端，就编了一本短短的新约圣经，他把很多的27卷里面的书卷删除了。
第二个背景因素诺斯底主义，诺斯底的这个希腊名词，就是有些“秘密的知识”的意思。这些领袖们编了一套文献，与新约圣经有同样的权威，和同样的有启示性的。就是说，他们说你们读圣经是不够的，读新约的书卷，还需要好像我们一样，做高级的、有秘密知识的属灵人。
今天为什么在21世纪《达芬奇密码》那么的流行呢？就是因为这套的电影，或者这本的小说里面，它试图把诺斯底主义的著作，提到这个，也很多圣经学者们，自由派的圣经学者们，鼓吹、支持这套电影的作者，要把诺斯底主义的经卷，说成是可靠的、是正统的。然后，基督教的圣经里面的经卷，却是因为独裁的皇帝压下来的。
简单的说，诺斯底主义的书卷，今天正在被，受了一些邪教的影响的圣经学者，诺斯底主义的书卷，正在被他们拥护来作为基督教的圣经。而基督教，纯正的基督教，正在被推到边缘成为异端。这个是我们今天，实实在在生活在这种的恐怖的时代里面的。
好，马吉安把新约圣经删除到剩下11卷。诺斯底，除了圣经以外，还有更高级的、更奥秘的著作，作为他们的经典。
然后，孟他努，孟他努和他的跟随者说，圣灵在今天有新的一次的浇灌、新的一次的启示，就很像五旬节派，或者极端的灵恩派。孟他努派在第二世纪末和第三世纪初，增长得非常快。孟他努派，宣称他们所收到新的启示，写成书。
好，教会怎么面对这些的异端呢？首先我们要看，一个新派的学者，大概100年前，19世纪末的新派学者Harnack，哈纳克，巴特是他的学生，这位哈纳克怎么说？也就是说一位新派的怎么看这个异端？为什么要这么复杂呢？你看完之后再看正统，就黑、白对照的很清楚了。
哈纳克在1942年写了一本书，叫做《马吉安与新约圣经》，他的理论你听起来感觉到非常的属灵，很敬虔的，他说：原始的基督教，就是使徒时代，有很多的口传，口头的传统，因这些口传而增长的，原始基督教是个属灵的宗教，不是字句的宗教。听起来不是很好听吗？好，属灵的，是口传的，但是，异端就想要收集有权威性的文献，他们就想出这个观念来。
简单的说，哈纳克认为这个异端——马吉安，是“想出新约正典”这个观念，是搞出这个正典出来的，后来，教会就模仿了马吉安的说法，也想收集一套正典，当然，教会所搜集的、所包括的书卷是不一样的，所以当时，口头的传统就很混乱了，而书写的传统又越来越多，但是素质是参差不齐的，所以教会必须要分辨真假，结果，教会就很权威性的，就绑住了一些书卷，所以基督教就成为被一本书绑住的、束缚的一个宗教，而不是一个活的、属灵的宗教。
这个是一个自由派的说法，是我们纯正信仰所不能接受的，但是你要知道有这种的观点，就是：前面的是活的，有口传，然后收集起来，那个根本就不是基督教本身的观念，是别人在做，所以基督教又学他们。
正统的看法应该是怎么看呢？葛里奇这种的威敏斯特神学院的新约教授，他的老师，也就是第一代的老师 Ned Stonehouse，这种的神学教授会这样说：新约圣经的起源，就是说圣灵默示，新约圣经存在，这个是一件事，而教会承认新约圣经，是另外一件事，不过，从起初开始，就说从使徒时期开始，教会是拥有着一本新约圣经的，或者新旧约圣经的，教会从来就有神的话。
不像自由派的说，本来的口传是很乱的，后来有异端想出一个写下来。不是的，写下来是圣灵默示，从头就有了。或者说，当圣灵默示27卷新约的书卷写下来，是墨水一干，圣灵就开始与它做见证。所以，教会有的是一本有圣灵见证的圣经，而不是一大堆乱七八糟的口传。
好了，现在我们要来看这段时期，170到220，我们手头上有什么文献呢？第一，我们有一份叫作The Muratorian canon，《穆拉多利的正典残篇》，穆拉多利是一位18世纪的意大利人，他发现了这份的文献，是大概主后180年写下来的，用拉丁文写的。这是教会人士，代表正统的教会，承认新约圣经书卷最早的文献。这份的《正典残篇》列出了所有新约的书卷，除了希伯来书、雅各书、彼得后书，彼得前书有没有列出不是很清楚。所以，我们在这段时期的考古学，找到这份的文献。
其他有爱任纽，他主后130年出生，200年去世，他是东方教会和西方教会的代言人，东方教会比较用希腊文，西方教会比较用拉丁文，爱任纽曾经在法国里昂做牧师的。他写了一本叫做《反驳异端》这本的书，反驳了诺斯底主义跟孟他努主义的。
另外还有特土良，他是160到220在北方，非洲北方的主教，所以他是拉丁文，西方教会的代表；还有也是北非洲，就是埃及的，亚历山大的革利免；还有俄利根。这几位都是教父，爱任纽、特土良、亚历山大的革利免，还有俄利根。
好了，现在我们来看这些的文献，就是这些的教父，还有这个Muratorian的残篇，是怎么样对新约圣经作见证的。
首先关于福音书的，爱任纽在反驳马吉安的时候，他也反驳了诺斯底派，他认为：“道”，就是创造世界的“道”，“起初有道”那个“道”——耶稣基督，赐给教会了福音，是四重的福音，就是四本福音书，合起来的福音。
在这段时期，一般的作者都称福音书为福音，单数的，然后说明是谁写的。“according to” (kata).福音是谁写的。
接下来特土良，还有穆拉多利正典残篇，提到一些的旁经，未经，假的，是冒充保罗写的，没有提到哪一本福音书与四福音竞争，在正典里面争地位。但是有一些的书卷是冒充保罗写的。
好，亚历山大的革利免，他的立场没有那么的严谨，虽然如此，他也分辨出四本，“交托给教会”的福音书；其他人写的一些旁经，或者用了旁经，就把福音改头换面了。所以他字里行间承认，教会是神交托给她四本的福音书的。
爱任纽说，当时在崇拜的时候用的、诵读的，只有四福音，没有其它福音书，而四福音任何一卷，从来没有人怀疑过，是否应该在敬拜的时候被诵读的。另外，爱任纽又用灵异的解经法，解释启示录4：6-9，四活物，四风，东南西北四个方向等等，来说为什么福音是四卷的。
另外一位叫做Tatian，他提安，这位领袖在叙利亚，他搞了一本“四位所写”的“through four”，想要用这本来取代四福音。不过很有趣的是，这本的“四位所写”的这本福音，这个辑编，所用上的材料都是来自四福音，没有来自其它的文献，或者旁经的。
最后俄利根说，神的教会只承认四本福音书。好，这些是早期教会170到220，对福音书的见证。
关于保罗书信的见证，13卷都是所有教会领袖所承认的，被看为是一套整全的书卷。当然，当时也有冒充保罗写的书卷，但是没有一本威胁了教会，就是说没有一本，教会说：哦，这个也是保罗写的。用神的话，这样的态度来对待它。
使徒行传呢，被所有教会领袖承认，是路加所写的，列在四福音之后，保罗书信之前。所以，没有被怀疑的书卷是：四福音，13卷保罗书信，使徒行传，启示录，彼得前书，约翰一书，可能约翰二、三书也列在一起，跟犹大书。有疑问的，还没有完全承认的是：希伯来书，雅各书，彼得后书。还有一些旁经，没有完全承认的：牧人书，使徒遗训，革利免一书，革利免二书等等。
总的来说，基本上大家都同意大部分的书信，但是有少部分是有异议的。教会所承认的新约正典，这个界线，不是硬性的，有弹性的，就是需要一段时间。这个弹性刚好反驳了哈纳克的理论，就是说教会要越来越硬，越来越硬，不是的，一直来都是有弹性的。
正典的被承认是一个活的、有生命的过程，有圣灵的带领的，正典这个观念，不是教会开会决定，从上压下来的。再说从头就有这个神的话，教会是拥有这个神的话的。
下一次我们会倒过来看140到170那个年代，当时有一些诺斯底的经卷，比方说《真理的福音》，还有马吉安写他的正典。还有游斯丁，这位护教的教会的领袖，他们是怎么看。看完这段之后，再回到最早的140之前，我们需要一些时间，慢慢来看新约的正典。为了是要我们看见一些的因素，不让我们忽视的，但是神都在这一切的事情上，不论是异端，或者是宣称有新的启示的运动等等，神都在掌权。教会从来，从头开始，墨水一干，教会就有这27卷的新约圣经的，我们下次再讲。
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