神学导论 第二十三课 认信，教义，系统神学，改革宗神学
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄_文字：ZXR姐妹
各位同学，这次神学导论第23课：认信、教义、系统神学和改革宗神学。
我再一次的强调这次的课程是神学的导论，导论而已，而不是每一个题目都很详尽的去探究。所以重要的，是各位抓住、掌握到每个观念的重点就可以了。比方说，我们上一课所讲的《耶稣的天国的教训》这本霍志恒的书，我们还没有发出去给各位，因为这是“新约神学（一）”的教科书，你抓到这个“约”的重点、“天国”的重点、律法的功用，就是我们这两课的目的了。
好，第23课，认信与认信的教会，这是第一个题目。
我们传统的教会，很少有刻意去想通，然后表达、承认自己的信仰系统的人。或者说，在自己的神学信仰上，是非常的有自我意识的(self-consciously confessing Christians)。教会受到反智、反理性传统的影响，加上最近的功利主义，就是说，特别强调教会无论如何都要增长，人数要增加，还有加上世俗的心理学对神学与辅导的所谓的融合等等。反理性、教会增长、心理学、市场学等等，所以对神学、对真理是什么，对我们信什么，往往越来是越模糊的。认为：承认我们的神学立场往往是不重要的。我们提到一个问题，就有人会说了，这个究竟是神学问题还是信仰问题啊。言下之意就是说：假如是神学问题，是不重要的，那是神学家讨论的问题；不过假如是信仰问题，我们就讨论了，我们信仰必须是纯正的。这个是一种不明白什么是神学带来的一种的看法。其实，下面我们会看到，承认我们所相信的是很重要的。
教会是知道她必须承认信仰的，这个是基督徒应该有的素质，是圣灵种下的“道”的种子。可是，因为历史上种种的原因，刚才说过的，反理性传统、功利主义、还有新派神学（不相信圣经的神学），或者已经改变了福音派的神学家等等。华人教会在教义的了解和推广上是非常软弱的，有待培养真正有意识的认信(self-conscious confession) 。就是我们需要培养自己是一个相信又承认的基督徒、相信又承认的传道人、相信又承认的教会。
第二小段，认信（confession）。什么叫承认我们所相信的呢？根据圣经，“心里相信，口里承认”，是上帝对我们起码的要求。在人面前承认主耶稣，主耶稣也在父面前认我们。所以，认信我们的信仰，于我们救恩是有关系的。
新约所要求的认信英文是“confess”，那“confess”这个字，“homologeo” （希腊文）这个字与承认自己是罪人，是同一个字，但是是不同的意义。“confess”承认信仰，相反词就是不承认、不认主的意思。像《威敏斯特信仰告白》就是一份信仰的承认，《芝加哥圣经无误宣言》也是一份对信仰上的宣告或者是承认。提摩太前书6：12-13，那里的中文没有把这个字翻出来，但是这个意思确实在原文里面的。提摩太前书6：12-13，“你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前，已经作了那美好的见证。”美好的见证，这个见证就是confession，主耶稣基督已经做了那个美好的见证，保罗说我们要做那个美好的认信，美好的认信“a good confession”。主耶稣做了好的认信，他承认了真理，我们也必须跟从他这样做。
我们承认并认同我们所相信的，而承认并不单单是个别的教义的承认，而且是对整合的、整体的信仰系统的承认。也就是说，我们相信并且承认“所有圣经所教导的”，这个是每一位信徒、传道人、每所教会必须要做的。
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所以，不仅仅是一种个人的承认，而且是整个教会，一间的教会，而且普世的，主耶稣在地上的身体，向所处的时代、社会、文化的宣告。一个认信真理的基督徒，就是一个有真理立场的基督徒。
我们在这里应用一下，21世纪需要的就是认信的，或者说有道可传的基督徒和教会。我们往往说：21世纪所需要的岂不是传福音吗？是的，我们要传福音，还有亿万的人还没有，上亿上万的人还没有听到福音，没有归向主耶稣。
可是一个教会，假如无道可传，没有道可传，没有刻意的相信、承认、表达、宣告她的信仰的话，试问，当我们传福音、引人归主的时候，他们进入到怎么样的一个教会，他们加入了一个怎么样基督教运动呢？我们是不是叫软弱继续软弱下去，越来越多人软弱，站不起来？所以，21世纪需要的是有道可传的教会、查经班、团契、主日学等等，教会里面讲台和教导事工必须要强，有道可传，与认信是相辅相成的。
好了，我们继续来讲第二个主题：教义，或者是系统神学。什么是系统神学？我们上两课，我们前面两课已经说过，什么是圣经神学，记得吗？“圣经神学”，相信圣经是统一的，先后不矛盾的，可是圣经也恰恰就是一个历史的过程，是启示的历史，是救赎的历史，所以圣经神学要研究的，就是神要在这个启示的历史、救赎的历史中，或者在这个历史的某一个阶段，他启示了什么。所以圣经神学是以救赎历史作为架构的。一个圣经神学的观点，就是一个救赎历史的观点。
系统神学呢？系统神学要问的问题是整本圣经——从创世纪到启示录，整本圣经关于某一个主题，教导我们什么？整本圣经教导我们什么？当然，系统神学是建立在——解释圣经、研究圣经和圣经神学这个基础上的。没有圣经研究，没有圣经神学，不可能有好的系统神学。
所以系统神学，是采用解经和圣经神学研究的成果，然后分一些的主题，来归纳整本圣经所教导的。在传统的系统神学，我们一般会研究下列的这几个主题的：
启示论：什么叫启示跟圣经？
神论：神是谁？他的作为是什么？他的计划是什么？他的属性是什么？
人论：人的起源，人的犯罪，神对人起初的要求等等。
罪论：罪与堕落。有人在这里插了：天使跟魔鬼论。
基督论：耶稣基督是神人二性的，耶稣是基督，是神在永恒里所预定的中保、弥赛亚、救主，耶稣基督来到世界上，道成肉身，是神人二性的，主耶稣基督是我们救主，是先知、祭司、君王，这些是基督论。
救赎论：主耶稣基督在十字架上，为我们顺服，为我们作为挽回祭，为我们赎罪，使我们与神和好等等，买赎我们。然后，这个救赎又由圣灵运行在相信的人身上，就是神的道呼召人、重生人，人悔改、相信、蒙恩称义、作为神的儿女，与基督联合，成为圣洁，被神所保守，直到永远，最后得到荣耀。这个是救赎论里面的系统神学。
教会论：教会的目标是什么？事工是什么？教会应该有哪些的职分，教会应该遵守哪些的圣礼，教会怎么样惩戒、管教犯罪的人等等，教会论。
还有末世论，有人也把伦理学，也归在系统神学里面。
好，所以系统神学是按照不同的主题，启示论、神论、人论、天使魔鬼论、罪论、基督论、救赎论、圣灵论、教会论、末世论，按照这些的主题来归纳整本圣经对这些主题的教导。
约翰加尔文在1536年写《基督教要义》（Institutes of the Christian Religion）的第一版，一直到1559年最后一版面世。1536年写他第一版的《基督教要义》，当时他有一个负担，就是要教导信徒们读圣经的时候，应该问一些什么问题。我再说，加尔文写《基督教要义》原来的目的，就是引导基督徒读圣经的时候，应该要问的是哪些的问题。
坦白说，可能我们在对圣经的整体的主题，掌握的不太准确，或者我们有一种先入为主，以人为中心的读经法，或者我们喜欢流水账的、逐节逐段的读。无论如何，我发觉很多时候我们华人、中国人读圣经，我们比较，广东人说“八卦”，就是说：哎这个人，这个约拿，他悔改了没有啊？我说他没有悔改，你说呢？我们讨论来、讨论去，没有抓到圣经的重点，其实，约拿有没有悔改呢，约拿书第二章第九节，明明说，约拿说：“救恩是本乎耶和华”。但是我们很多时候，问一些枝节的问题，所以我们要懂得怎么样问问题，我们究竟向圣经，要在哪方面要求学、要领教。这个就是，为什么我们需要系统神学与圣经研究相辅相成的，使信徒成熟，使教会成熟。
你说，没有系统神学的基督徒，也可以做基督徒，重生得救吗?其实，没有一个基督徒是没有系统神学的，当你清楚重生得救、悔改认罪、信主的时候，你就对主耶稣、对圣经、对神的恩典，有某一种初步的、初形的看法，这些就是你的系统神学。你觉得很粗劣、简陋，不过那个是你的神学，然后随着年日，你读圣经，在神的道上长进，你的系统神学，就越来越复杂、越来越丰富、越来越符合整本圣经的教导了。
约拿单·爱德华兹(Jonathan Edward)，18世纪的一位后代的清教徒，大觉醒、复兴运动的领袖，他有一个原则，他说，我们对每一段，也就是每一节的圣经怎么理解，要根据我们对整本圣经的理解。你说，我对整本圣经还没有掌握，我再说，你从做基督徒开始，你就有对整本圣经某一方面的理解的，虽然是很简陋，但是你是有的。我们要的，是把我们的神学、我们的信念、我们对整本圣经的看法的理解，把它丰富、成熟、升华。所以，没有人是没有系统神学的。那你说，既然是如此，那是不是必须要有好的系统神学，才算是重生得救的基督徒呢？我会这样说，有些事情是个人的看法，所以不属于绝对真理，各位可以花点时间，反复思想。
我个人认为，也是参考历代的先贤、先圣的看法：一个合乎圣经的系统神学，一套合乎圣经的系统神学，不是我们得救的条件，但是，对基督徒的成熟和对教会的成熟、坚定、在时代上做有效的见证，却是必须的。
我再说一次，有一套完整的神学，不是重生得救的条件。我自己的出生并不在一个改革宗神学的家庭，神假如要求我们每一个人，把教义都搞得清清楚楚、一点瑕疵都没有、一点都没有矛盾，才能够得救、上天堂的话，我个人认为，天堂是空的。假如我们一定要把神学搞清楚，才能做基督徒的话，那没有人得救。我们每一个人都是在圣经神学教义上，在一条长进的道路上的，都是一个过程。不过，一套符合圣经的神学，却能够帮助教会成熟、喜乐、有盼望、有能力，向世代、向社会做见证。
好，下面我们花几分钟来讲一讲，什么叫改革宗神学，或者是归正神学。（Reformed Theology）改革宗和归正，这二个名词，都是翻译英文的“Reformed Theology”。今天在2008年，在21世纪，很多时候，我们会听到一些的信徒，自称自己是改革宗，是归正的，是非常的归正的。其实，只不过是敬佩某一些的自称为改革宗的领袖，或者听到一些的口号而认同，包括加尔文主义的五要点。请不要误会，我不是说加尔文主义五要点不重要，我是说有一些的基督徒，自称自己是改革宗，其实，他并没有对改革宗的信仰有完备的、有全面的理解，只不过是敬佩一些的领袖，或者听到一些的口号，就认同了、同情了，非常的兴奋，包括加尔文主义五要点。
各位亲爱的主内弟兄姐妹，我可以这样说吗？允许我下面多加一句，也同时有一些的基督徒，是自称自己是亚米念主义，也没有好好去研究亚米念自己对自由意志的定义。其实，他们只不过是，不敬佩一些改革宗的领袖，不同意或者反对预定论、或者是加尔文主义五要点的某几点，或者五点。所以，他们严格来说不应该被称为亚米念主义者，他们应该被称为：反加尔文主义者，这两个是不一样的。我再说一次，反对预定论和亚米念主义之间有着很大的区别。同时，一个自称自己是加尔文主义，而明白加尔文主义或者改革宗的意义的，之间也有很大的区别。
我生长在一个亚米念主义的环境，加上时代论的末世论，我认识改革宗神学，要到大学时期。当时，我接受了加尔文主义五要点，同时参加查经的准备，参考一些很好的查经的材料，比方说《研经日课》。今天差不多很难找得到中文版，找得到的可能是《清晨静思主话》，或者其他查经材料，《圣经新辞典》、《圣经新释》、《丁道尔新约圣经注释》等等。当时，我就非常的兴奋：啊，找到了，终于找到了，这个我很多问题的答案。马上呢，就自告奋勇了，做了一个十字军，加尔文主义的十字军。凡见到朋友们，就给他们辩论预定论。有些朋友，过了35年以后，只记得，我就是一个辩论预定论的一个小伙子。
我再说，有些人是认同某些的改革宗的领袖，没有搞通什么叫做改革宗，就自称自己是改革宗，结果是对很多主内的同工，带来很多不必要的伤害。今天我在网络上这样说，加尔文主义、改革宗的运动里面，的确有一些的肢体们，是正在伤害一些对改革宗的神学没有那么多接触的，一些的主内的同工、同道、弟兄姐妹。可能是在地方教会、团契里面，或者是，对一些改革宗以外的一些的支派有所冒犯。这个，我们没有资格代表他们道歉，但是，我们至少可以说，这个不是改革宗真正的精神。
什么叫做改革宗信仰？其实改革宗不仅仅是加尔文主义五要点，其实加尔文主义五要点，一定要加“主义”这两个字，不是加尔文五要点。加尔文主义五要点，是加尔文的学生到了荷兰，荷兰的改革宗教会里面有一位神学家，改革宗的神学家，他提出五个抗议，这五个抗议刚好是跟改革宗神学相反的。在1609、1610年那段时间，在荷兰多特（Dort）这个地方，教会就召开了会议，定了亚米念的，跟他的跟随者的五项抗议，定了这五项抗议为异端。因此反过来说，荷兰的改革宗教会认为，反对亚米念主义的五要点，就是改革宗教会，荷兰改革宗教会的信仰。
坦白说，这个五要点是什么呢？就是：
人的完全堕落；
上帝无条件的拣选、预定（就是不是预知人的信心而预定）；
耶稣基督有限的救赎（就是主耶稣来，在十字架上救赎了神所拣选的）；
圣灵无可抗拒的恩典（就是圣灵来抓住、得到一个人，这叫呼召、重生）；
第五，信徒的坚忍（就是圣父圣子圣灵，坚守、保守那些他所预定，主所买赎、圣灵所重生的人）。
这五点，不是改革宗的全部，除了这五点以外，我们要考虑到，神的主权、神的恩典、神的大能、他的掌管，今天我们也讲过了神的约、神的国度等等，约的神学。
在护教方面，改革宗有前提派的护教——范泰尔的贡献，还有对文化使命的贡献，改革宗怎么看家庭，怎么看教会，怎么看圣礼，就是洗礼跟圣餐，或者是擘饼聚会，这些都是改革宗信仰的不同部分。
还有关于得救的确据，还有关于律法的三重功用，既然是因信称义，那好行为重要不重要呢？什么叫做爱，什么叫做信心，这些都是改革宗。什么叫做敬虔，复兴是什么，这些都是改革宗信仰的部分。所以改革宗是一个有500年历史，在不同国家所发展出来的一个运动。不可以光是用五项要点来概括，说这个就是改革宗了。人的软弱，不能够遮盖了神在历史上500多年所做的工。
最后我说，改革宗是福音派，福音派就是凡是相信圣经是神所默示的，改革宗是福音派大家庭的一部分，对华人教会，对华人的纯正，或者保守信仰的教会，要做出某种的贡献。改革宗信仰绝对不是、肯定不是绝对真理，只有圣经才是绝对真理，凡是你听到某人说，“改革宗是绝对真理，我都是对的，别人都是错的”的话，那个并不代表改革宗真正的精神。
可是，改革宗的确认为，它所教导的一套的真理是符合圣经的，就是不折不扣的基督教。对一些反对预定论的，所谓亚米念主义弟兄姐妹听起来是很刺耳的。不过，这个也不妨我们好好去研究，不同派别的神学究竟是信什么的。
我们愿意介绍一些对教会有帮助的，使教会成熟、有帮助的一些的圣经的教导。盼望我们讲完之后，你们会这样说：哦，原来就是老旧的、古旧的十字架福音啊。假如你这样看、做结论，就对了。
假如你说，听完之后就说：哎，我从来没有听过这些东西的。那这样，可能就是我的神学就有问题了。
假如你听完之后，你觉得改革宗神学里面，大部分都是我们已经听过的，就是我们老旧的福音吗，那就对了，就感谢主，应该是如此的。因为信徒的心里面，圣灵在心里的深处，应该就是爱主耶稣，相信圣经，爱教会，爱上帝的。我们下次再谈。
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