神学导论 第十一课 特殊启示： 达永生之道
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄_文字：ZXR姐妹
好！现在我们开始，我们来看第十一课：特殊启示。
特殊启示是什么呢？我个人给特殊启示下了一个定义，就是达到永生之道，达到永生之道，如何得到永生。
不同神学家会用不同的名词，比方说我们上一课用的词是普遍启示，普遍启示的“普遍”的意思就是向全人类显明的。相反特殊启示，“特殊”的意思是，特殊的目的，是要显明启示神救赎的计划，人的救法。普遍启示的普遍的对象是普遍的，特殊启示之所以特殊，是因为它的目的是特殊的。
有些神学家不满意这两个名词，所以他们用另外一对：就是自然启示，“自然”就是说神在自然界启示，在祂受造的境界，包括人心，也是祂造的；然后超自然，超自然启示，也就是说祂直接的讲话，显示祂的计划、祂的思想，超自然启示。这个是伯克富喜欢用的，范泰尔也跟着这样子的用。下面我们会解释为什么这些名词、这两套都有它的用途的。
普遍启示的目的不是显明神救赎的计划，我再说一次，普遍启示叫人无可推诿，人人认识神，但是，不是要显明人如何得救。普遍启示的目的，就是叫人无可推诿，叫人人都知道宇宙有真神，祂是创造主，祂是值得我们敬拜的。
特殊启示的目的是什么呢？特殊启示的目的，就是要显明神的救赎的计划了。或者说，这样讲也不太对的，为什么呢？因为堕落之前，人还没有犯罪，所以没有救赎这码事，应该说特殊启示的目的，是教导人走到永生的道路。这样子用“永生”来表达特殊启示，就包含了堕落前跟堕落后了。
所以，我们可以这样说，第四点，就是堕落之前有没有特殊启示呢？有的。堕落前，有超自然的启示，用超自然就更好了，就是说，在亚当夏娃被造，但是还没有犯罪之前，上帝吩咐他们，上帝跟人类说话。请记得：普遍启示是无言无语，也没有声音可听的。
这个超自然的启示是什么呢？
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第一，要生养众多，遍满全地。
第二，要管理海里的鱼，天上的飞鸟，地上的走兽，要修理和管守园子。创世纪1：27-28，2：14-15。
第三，上帝在创世纪2：1，祂安息了，给人做了一个榜样、一个模式，六天工作，第七天安息。
第四，不可吃分别善恶树的果子。
所以，堕落前有超自然的启示，有上帝话语的启示，告诉人：若要永生就要完全的顺服神。在家庭婚姻、在文化工作、在敬拜安息、在完全顺服神的吩咐，有超自然的启示，人若犯了、干犯了上帝的诫命的话，那天就必定死。
下面，我们来讲一些特殊启示的名词：
其中一个很重要的就是“救赎历史”。救赎历史，意思就是说，上帝自从人犯罪堕落之后，上帝就开始了、展开了、启示了、成就了祂救赎计划。请注意，我没有说：“人堕落之后，上帝就开始计划救赎人。”不是的，计划是在永恒里，但是人堕落之后，上帝就开始展开，祂永恒计划好的救赎计划，祂开始展开去启示这个计划、去成就这个计划。
从创世纪3：15，上帝向女人说：“女人的后裔必伤蛇的头”开始，一直到主耶稣基督来，死在十字架上，复活升天，一直到历史的终结，主耶稣的再来。
“救赎历史”，神是在时间空间，具体的成就救赎的，基督若不复活，我们的信心是虚空的、是枉然的。
第二，另外一个词是“恩典之约”或者“约”
这个特殊启示的重点，就是神来向祂拣选、祂救赎的子民立约，作他们的神，拯救他们，赐他们永生。条件是他们必须要信靠祂，悔改、顺服祂的话。
第三，名词是“福音”或者是“律法与福音”
上帝的特殊启示重点就是律法与福音，你可以说，律法与福音和恩典之约是同义词，也就是圣经的主题。
第四，“在基督里”。
为什么突然在这里提在基督里呢？一个人信耶稣的时候，他就进入到这个“约”里面，主耶稣是我们的元首，一个人借着信，就进入到“在基督里”了。
那在基督里我们得到什么？我们得到各样的救恩的好处：称义、作神的儿女、成圣，还有什么？在基督里，我们得到喜乐、平安、清洁的良心、活泼的盼望、上帝永远不离开我们、圣灵永远住在我们里面等等，胜过罪的能力。
在基督里我们得到这么多的好处，称义、作神的儿女、成圣、喜乐、平安、活泼的盼望、清洁的良心等等，这个在基督里的好处也恰恰就是在恩典之约里的好处，也恰恰就是在福音里的好处。因此，福音、恩典之约、在基督里，特别，清教徒看来，这三个都是同义词。
而这些都建立在救赎的历史的根基，基督若没有死、没有复活，我们就得不到这个约里的、基督里面的好处，这个就是特殊启示的内容的一个的概括。
特殊启示主题、主角就是耶稣基督，我们在这里再读一次，清教徒对耶稣基督是特殊启示或者是圣经的主题的八要点：
第一，基督是圣经里所有预表的实体：祂是越节的羔羊，是预表；祂第二个亚当，亚当是要来的人的预象或者预表。
第二，基督是恩典之约，还有恩典之约里面所有的安排、所有献祭仪式的实质、实体。在旧约里基督不那么明显的显明，新约里基督很明显的启示了。所以新约里的奥秘，是一个敞开的奥秘，新约里的秘密是一个揭开的秘密。
第三，基督是圣经里所有应许的中心，所有旧约到新约的应许都在祂身上汇合，在祂里面。就是因为祂来了、祂死了、复活了，所有神的应许都是“是”，都是阿门。
第四，基督是所有新旧约的圣礼，逾越节、割礼、洗礼等等，所代表的、所应证的、所显示的。
第五，圣经里的家谱都是指向耶稣基督。
第六，圣经的历史年份要我们认识到，耶稣基督是什么时候来。
第七，圣经的律法是我们训蒙的师傅，带我们认识基督，律法中道德的部分纠正我们，律法中的仪式部分指导我们，引向耶稣基督。
第八，圣经的福音就是基督的光，因为听到祂的声音，我们跟从祂，是基督的慈绳爱索，因为祂，我们被祂而吸引，与祂联合，与祂相交。
好，所以耶稣基督，祂道成肉身、祂的死、祂的复活，是整个特殊启示，整个救赎历史的主角、中心、焦点。
好了，下面我们再仔细一点来谈特殊启示，第四大段，特殊启示的方法。
从创世纪开始，人类堕落之后，我们来看神是怎么样向人显明永生之道的，有几方面：
第一，梦，梦里面；
第二，异象；
第三，神会在人类、在自然界里面行神迹。不过，我们话说回来，“神迹”这个词，包括奇事，神迹奇事，这个字的用法是蛮有弹性的，包括自然界的风雨，上帝赐下阳光雨水，都叫做神迹。不过当然我们在这里所讲的神迹，是要显明上帝救赎计划的神迹。上帝用梦、用异象、用神迹，来显明祂的救赎的计划。
第四，上帝亲自来到人间，比方说：三个访客来到亚伯拉罕那里，跟他说，他要得到一个亲生的儿子等等。
第五，有神的显现，比方说：但以理的三个朋友，在火炉里面有第四位，像人子的形象，上帝的显现。
第六，上帝亲自说话，向挪亚说话、向亚伯拉罕说话、向摩西说话。
第七，上帝借着先知，先知的定义就是：传言人或者是代言人、发言人。上帝借着先知传言。
而这一切的一切，梦、异象、神迹，上帝亲自来显现、说话、透过先知说话，最后一步就是，圣灵默示人写下圣经来。所以圣经的默示，是整个特殊启示的最后一步。所以圣经本身不单是记录了特殊启示，圣经本身是启示，圣经是神的话。
这个是新福音派，跟新正统不肯承认的一点，他们不肯承认圣经是神的话，他们说：圣经是神的话的记录，是神的话的见证，圣经是上帝启示的记录，启示的见证，可是不是启示本身。
不是的，圣经是特殊启示最后一步，因为圣灵的默示写下来的，是神的启示，是神的话。
好，第五大段，我们又从另外一个角度来看特殊启示。
自从亚当夏娃犯罪、人类堕落了，上帝开始显明祂救赎计划这个整个的过程，从旧约到新约，你可以说上帝在做两种的事：
第一种，上帝的作为，上帝在行祂的奇事。比方说，耶稣用五饼二鱼喂饱了5000男人，还有妇女儿童等等，上帝的作为，上帝的大能的作为。
第二，另外一方面，这个也是新正统和新福音派不太愿意接受的，第二就是，上帝说了话，我现在不是在讲圣经，在圣经里面记载神说话。
比方说：耶稣使5000人，加上妇女孩子，以五饼二鱼喂饱了他们。这个是耶稣所做的，耶稣做完之后第二天，他们又来的时候，耶稣说：“我才是生命的粮。”神所做的，神也说话，来解释祂所做的。
耶稣使拉撒路从死里复活，祂先说了：“复活是我，生命也是我”；
耶稣使一位生下来瞎眼的能看见，耶稣说：“我就是世上的光”。
你看到没有，神做事，神说话。神所做的，表明了祂说的真理。具体的表明了，没有错，神的大能的作为，但是，神也说话来解释祂的作为。God told us things.
在圣经里面神有讲话的，没有错，是圣经的话语的记录，所以《读经的艺术》这本书里面，引言里面，说圣经是不是神主席语录呢？是的，我跟那个作者不敢同意，神在祂的启示的末世的圣经里面，有讲话，有告诉我们一些的真理，一些的教义，一些的命题，来解释祂大能的作为。所以神的话解释祂的作为，神的作为解释祂的话，神所说的解释祂所做的，神所做的解释他所说的。
受了新正统神学影响的，今天的圣经神学家，包括很不幸，包括很多所谓纯正信仰神学院的教授，他们喜欢讲，圣经里面充满着神的作为，而不喜欢告诉我们，圣经里面，神有命题的，有真理的，有话语的，有教义的启示。
我再说，圣经里上帝启示了的真理，圣经里面上帝启示了的教义，圣经里面神启示了命题。命题就是理念、观念、一些话、一些的真理的意思。这个是某一些太多的，所谓信仰纯正的神学院里面的圣经学者，所不愿意再提的。因此，《读经的艺术》这本书里面就给我们一个质疑说：圣经不是神主席语录。这样子对上帝的话语是非常的不恭敬的，上一代的圣经学者想都没有想过，可以对圣经讲这么不恭敬的话的。
好，第六，我们来看特殊启示的必须性。我们就用威敏斯特信仰告白的第一章第一段，这里告诉我们，自然启示是不足够告诉我们救法的，上帝救赎的计划，所以需要特别特殊启示。
让我来读一次：虽然自然之光，自然之光、上帝的创造、护理等等，彰显了上帝的善良、智慧、全能，是叫人无可推诿的。可是，自然的光（就是自然启示）、上帝的创造、护理是不足够使人认识上帝和祂的旨意，以至得救的。所以，上帝愿意多次多方将自己向祂的教会启示，并且向教会宣布祂的旨意，就是刚才说过的用梦啊、异象啊、神迹啊、先知啊、主耶稣道成肉身等等。之后，为了要更加的保守真理，传扬真理，更加的坚定教会、安慰教会，抵挡肉体的败坏，撒旦跟社会的恶意，就把这些的全部就记载下来。因此圣经是最必须要的，因为上帝先前启示祂旨意给百姓的方法——就是梦啊、异象啊、先知啊、耶稣道成肉身等等，现在已经上帝不再使用了，而且人口传一定会传错，一定会扭曲，所以上帝就用书写的方法，默示叫圣经写下来了。
好，第七点，第七大段，刚才那个《威敏斯特信仰告白》的第一章第一段，下面有很多的经文，在告诉我们，信条不仅仅是一些人的哲学的猜测，还有很多的经文的支持，各位可以自己去参考、去阅读的。
最后一段，第七段，特殊启示和普遍启示。这里有四大点：
第一点，既然上帝不仅仅给了人普遍启示，不仅仅在人心中、不仅仅在大自然界启示了祂自己，上帝也给了人特殊启示——永生之道，是不是？因此，我们今天手上所有的，不是只有自然和人心中的启示，我们手上有66卷新旧约圣经。因此，人要透过特殊启示，就是圣经的亮光来理解普遍启示，是不是啊？
上帝明明给了我们66卷的圣经，我们为什么，我们有权柄，我们有自由去不理睬圣经，去不理圣经的权柄，来认识普遍启示，来回应普遍启示吗？我们理性没有这个选择的。
因此我们必须要透过圣经，来纠正我们对普遍启示错误的看法。所以，不论是孔子、老子、道德经、庄子，或者柏拉图、亚里士多德、康德的哲学，都需要用圣经来纠正，因为这些都是罪人对神普遍及启示的回应。我们现在手上是有圣经的，不是没有圣经，只有普遍启示的，所以圣经、特殊启示，要纠正人对普遍启示错误的回应。
第二，人目前所处的具体状况是堕落之后，我们是站在神的普遍启示和特殊启示的面前。这个是我们具体的情况，圣经已经写完了，2000年、1900年来我们有普遍启示，有特殊启示，而每一个人、每秒钟都站在神的面前。
第三，所以人不可以假设，上帝只给了普遍启示，人不断活在上帝的面光之中。上帝既然赐下圣经，因此，不论是神学，还是哲学、科学、艺术、文化，都当服从圣经的宇宙人生观，圣经的真理观，圣经的认识论等等。也就是说，圣经对哲学的看法，圣经对文化的看法。人类的知识里面没有一个范围、人类的学术界没有一个范围，是中立的，可以离开上帝掌管，不理上帝，独立的，没有的。
我再说一次，人类没有一个知识范围是中立的、是中性的，不需要耶稣来管理的，每一个范围耶稣基督都是主，祂要透过祂的话、祂的灵，来管理、来统治。因此，圣经不仅仅是告诉我们如何得永生，过圣洁的生活，圣经也是告诉我们，神是如何、正在不断的做宇宙每一个范围的主宰。我再说一次，圣经不仅仅是告诉我们，怎么得救过圣洁的生活，圣经告诉我们上帝是宇宙的主，祂的统治的范围是那么的广、那么的大。
第四，反过来说，普遍启示是特殊启示的大前提，因为，上帝的启示是发生在自然界里面，上帝用了人类人的语言、人的文化，是吗？上帝普遍启示是无言无语，也没有声音可听的。可是上帝的特殊启示，虽然是发生在自然界里，但是祂用了语言，甚至乎主耶稣在约翰福音第17章，三位一体的第二位，用人的语言，向三位一体的第一位讲话，是吗？
我再说一次，你听懂这句话吗？三位一体的第二位圣子，况且用人的语言，向三位一体的第一位圣父讲话，用人的语言，记载在约翰福音第17章。何况上帝用人的语言，来向人启示祂救赎的计划。
耶稣基督，祂行了神迹，祂讲的比喻都提到鱼、空中的飞鸟、农夫耕田等等，所以普遍启示这个宇宙的自然界呢，是特殊启示的大前提。我们上一课说过的，超自然启示之所以是超自然，因为自然启示是自然的，是上帝所造，有它的常规、常理的。
好，上帝用了自然界，上帝也用语言、用文化，因此，神既然用了语言、文化来启示，所以语言、文化就有真正的意义。所以希腊文、希伯来文跟亚兰文，是被上帝的启示所影响过、有上帝的印、有上帝的改造过。因为上帝曾经用过它们，来做普遍启示和特殊启示。
很不幸的，一些很福音派或者说很纯正信仰的新旧约老师们，他们会这样说，希腊文究竟是不是圣灵的语言呢？一些解释、解经的谬误的书里面，他们就会说：不是的。
这个说明，虽然他们可能对十字架是什么解释得很清楚，让成千上万的大陆基督徒、教会领袖可以明白，可是，当他们说希腊文不是圣灵的语言的时候，他们就已经不再好像上一代的纯真信仰的圣经学者这样子承认，上帝用了亚兰文、希伯来文跟希腊文。因此，至少这三种语言就再不一样，因为是上帝永恒的计划要用人的语言，来做、来启示祂救赎计划的工具。
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