神学导论 第三十三课 上帝的自存性﹕自含丰满与绝对（范泰尔的上帝观）
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄_文字：ZXR姐妹
各位同学，现在我们来到第33课，第33和32是用同一个的讲义的。
刚才我们讲到神是自有永有的、自存的神，而且是自存丰满。意思就是说，他在他里面有一切的一切，上帝是不依靠任何在他以外的事物而存在的，因为在他以外的一切都是他所创造的、他所掌管的。
下面我们从另外一个角度讲同样一件事情，神是自有永有的。记得吗？神是活的一位神。我们要讲的是绝对，又是位格。神是绝对，神也是位格。
绝对和位格，这两个词同样的重要。有一些非基督教的系统，他们可能称自己作“人格主义”，其实，我们中国人的哲学就属于这些，现代的存在主义也属于这一类。所以新正统跟新福音派神学，都很喜欢搞一个什么有情的神、有情的天、有情的宇宙等等。
很多这些非基督教的哲学、神学系统，都设置了某一个有位格的神，但是这些神不是绝对者。记得吗？“绝对”、“位格”。他们可能搞一个有位格的神，但是不是绝对的。因为他们这些神，不是自有永有、不是自含的。
中国的民间宗教、印度教、多神教里面的神，都是属于有位格而不是绝对的。存在主义搞出来的神，跟这些迷信的民间宗教没有什么两样。其他有一些的非基督教系统，他们会接受某一种的绝对，但是这个绝对是没有位格的，没有情的。
唯有在圣经的启示，圣经所启示的神，这位神是有绝对性，也有位格性。而绝对性跟位格性完全地结合在这位耶和华最高的神里面的。简单地说，下面这句话说：圣经的位格主义很重要。什么意思呢？就是说，我们所相信的最高真理，我们所预设的、我们的大前提、最高真理是什么？是一个有位格的、有情的、与我们发生关系的、向我们说话的一位神。
因为只有一位有位格的神，只有一位说话的、有思想的、有计划的、有感情的、跟人立约守约的，只有一位有位格的神，才配得掌管一切，才配得掌权，管理人、管理宇宙，才配得我们人归依，服在他的权柄下。
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我再说一次。其实这个是很容易明白的道理。我们要人被说服，服在一个最高的真理下，这个最高的真理不可能是没有位格的，不可能是一个抽象的。比方说“宿命论”的那个“命”，就是不太让人信服，虽然很多人还是相信。没有情的。然后你搞一个有位格的，但是不绝对的，他也没有资格来说：全人类要归信、要服在我的权柄之下。一定是最高的那个真理是有位格的。最高哦，最高就是绝对嘛。最高的，同时是有位格的，就是有思想、有属性、有计划、有感情、他自我会发生关系、与人也能够发生关系的。不然的话，不绝对的位格，或者不位格的绝对，都没有资格要求人完完全全地信靠顺服。
好，下面要讲一段，叫做位格主义和代表原则。范泰尔借用了“位格”这个观念，来维护“亚当是人类的头、亚当是人类的代表”这个教义。范泰尔是这样说的（我读完之后来解释）：毫无疑问地，三位一体里面有完全的位格之间的关系。圣父圣子圣灵，每一位都是位格，都是有性格的，有属性的，他们之间彼此相爱，他们有最亲密的关系，是位格与位格之间的关系。因此我们可以断言说，所有“人的动作”都是有位格的，人的环境充满着位格性，因为万物都与这位无限有位格的神有关。
好，三位一体，圣父、圣子、圣灵，是有思想、有感情、有计划、有关系的(建立关系的），所以，三位一体的神创造的人是有位格的，有思想的、有感情的、会建立关系的。所有人的思想、所有人的动作、所有人的创作都是有位格的。所有人的思想、计划、所有人建立的关系都是有位格的，不是抽象的。
人的环境（整个宇宙）充满着位格性。不单是神与人是有位格的，魔鬼、天使、邪灵都是有位格的，因为万物都与这位绝对、有位格的神有关。魔鬼跟上帝的关系是反叛，将来被扔在火湖；天使的关系是做神的仆人；我们的关系是，神要求我们做他的仆人。
（范泰尔说：）可是，当我们说，人类的环境完全充满着位格的时候，我们也同时建立了一个叫做“代表原则”这件事，representational principle，代表原则。人类一切的行为必然代表上帝的作为。上帝造人，按照他的形象造人。上帝吩咐人要去管理海里的鱼、天上的飞鸟、地上的走兽，要生养众多，遍满全地，要看守这个园子等等。人类一切的行为，必然代表上帝的作为，因为人是有位格的，是这位有位格的神所创造的。人是以一个位格犯罪、抵挡神的，人是以一个位格被圣灵重生得救的。
（范泰尔说：）三位一体中每一位的作为，都代表其他两位。耶稣基督道成肉身，有父的旨意在他身上；耶稣基督道成肉身，是圣灵感孕马利亚的；耶稣基督受了施洗约翰的洗，有父说话，“这是我的爱子”，有圣灵降临；耶稣基督拣选门徒、使徒，有圣灵充满；耶稣基督到旷野里，受魔鬼的试探，有圣灵充满。三位一体每一位的作为，都代表其他两位，看到子就等于看到父了，认识子就是认识父。他们是彼此代表的，他们之间有一个绝对、无限、亲密的“约”的关系，虽然圣经没有用“约”这个词，比较少。他们是彼此代表的。他们是彻底地彼此代表的。你认识子就认识父了，你认识圣灵就是认识子了。圣灵在我们中间运行，圣灵与我们同在，就是耶稣与我们同在。
（范泰尔说：）而人因为是被上帝创造的，因此人的思想、人的感觉、人的意志都必须代表神。亚当是按照神的形象造的，所以亚当理所当然应当以上帝的思想的模式来思想，以上帝的感觉来感觉，以上帝的计划来计划，以上帝的公义来恨恶罪、喜爱公义等等。因此，上帝的创造除了用代表性的计划，没有其他可能。由于上帝设定了一个整体的计划，因此，每一个有限的人的每一个动作，都影响后来每一个人的每一个动作。
今天是2008年4月，世界上很多的国家有动乱，因为西方需要用植物来制造燃料，让很多的国家不再种植能够吃的食物。人的每一个动作都影响后来，或者其他、其他人的动作的。西方国家希望从巴西那里提炼玉米的油，结果就让森林的这个碳就发射得太多，环境污染。
我们是彼此代表的。我常常说，圣经不是搞世俗、西方、现代个人主义的。那你说圣经不是搞个人主义的吗？从只有一个意义来说是个人主义：我们每一个人的良心是要向神负责的，神要求我们在他面前圣洁。不然的话要悔改、认罪、信靠耶稣基督的宝血。我们每一个人要在上帝面前负责。
与此同时，神设定亚当做人类的头、人类的代表。亚当一人一次犯罪，众人就成为罪人，死就临到众人，罪就临到众人，死就临到众人，众人都被定罪。同样地，末后的亚当——耶稣基督，因为他一个人的一个义行，恩典临到众人，众人信靠他，成为义人，被称为义，结果是永生，而且在生命中作王。
这个整个的一个的体制，不论是亚当作为人类的头和代表，或者是耶稣基督作为新人类的头跟代表，都是用了一个“代表的原则”。亚当代表我；我信主的话，耶稣基督代表我。你说，我没有在伊甸园吃那个分辨善恶树的果子。是的。我说圣经从来就不是搞世俗、西方、现代、个人主义。那你说圣经就是搞大一统咯，吃大锅饭。不是的。圣经也不是搞一个非位格的集权主义。两样都不是。圣经搞的是“约主义”，“约”就是说一个人可以代表另外一位，因为，三位一体的神，他们是彼此代表的。创造人的时候，人又代表神，然后人又彼此地代表。
那你说，讲来讲去好像很简单，你为什么这么啰嗦？今天是21世纪，21世纪从西方传出去的、影响力最深的宗教就是“新纪元运动”，也就是“东方宗教”加上“诺斯底主义”的一个翻版，一个混合体。新纪元运动要讲的恰恰就是要打破这个“代表”和“位格”原则。
新纪元说：神就是我，我就是神；神就是宇宙，宇宙就是神；我就是你，你就是我，或者我有一部分在你里面，你有一部分在我里面。听起来很漂亮，其实恰恰就是打破了这个位格原则。不是的！
什么叫做我爱你？就是我是我，我知道我是谁，是上帝造的，是蒙恩的罪人；你是你，你也是上帝造的蒙恩的罪人。然后，就是因为我是我、你是你，所以才有我爱你的可能，才有我服事你的可能。我是以一个位格决定、思考怎么去认识你，学习认识你，知道你所需要的来服事你。这个叫做我爱你。
所以，这个关系是建立在位格跟代表，而不建立在新纪元运动这些虚无的——我就是你，你就是我，我们大家都在一块，人类有一个集体的潜意识，或者集体的无意识（Collective unconscious），这个是荣格的心理学，正在影响这些所谓内在医治、很多所谓教牧辅导。我就是你，你就是我。不是的。
创造世界的上帝，他的思想是清清楚楚的。父知道他是父，他不是母；子是子，不是女儿，不是侄子，是子；灵是灵。他们每一位有他们的生存形态，父就是父，子就是子，灵就是灵。父、子、灵创造人，男就是男，女就是女。然后，亚当是上帝设立来代表全人类的，所以，因为神是神，我是我，你是你。因此，神与我发生关系，或者神设立一个关系，让我回应他、顺服他、信靠他。我们彼此也彼此服事，建立一个立约守约、彼此服事、彼此建立的团体。
好，现在我们讲下去。第四点，不符合圣经的位格主义，其实是非位格主义。讲到这里，就会讲到很多新正统神学、新福音派神学，也就是今天在国内跟海外流行的。讲得非常好听的，他们会说：哎呀，你不要把上帝好像什么都讲完了，给你都讲透了，不是的，上帝是不可以给你们这些神学家垄断的，是一个隐藏的上帝；我们要读一些比较存在主义的书，不要老是读这些什么圣经啊、加尔文啊，我们有新的经典。
结果，他们所建立一些的位格、存在、关系、我与你，这些其实是最不位格的，其实是最不具体，是抽象的。范泰尔有时会讨论到他那个时代，就是1920、30年代，所谓“位格主义”的理想主义，所谓“我-你”神学，就是Martin Buber、Brunner，这些都在今天流行的。
这些哲学和神学都用一些位格的措辞，很漂亮的，可是他们都拒绝历史上正统基督教——就是圣经那位绝对的上帝。他们都说圣经，他们都不愿意说圣经无误的。假如你先承认圣经是无误、是神所默示的，那第一件事实你要面对的，是那位自有永有的耶和华。
他们不是的，他们从另外一个角度来切入。他们都拒绝这位绝对的神。范泰尔认为，这些观点其实都是非位格的，就是都是抽象的。因为他们让上帝（就是三位一体的真神）服在偶然、孤存事实（就是科学）、抽象逻辑等等，或者我们可以多加一些，存在、关系等等的非位格原则之下。
所以，我们要很小心。我们用什么灵修神学，去哪里取经，那些听起来很亲切的东西，假如不是有圣经的启示作为基础的话，其实是空洞的。同样的，阿米念和路德宗的神学，由于他们限制神的主权，好为“人的行为”留下空间，而“人的行为”（就是人的自由意志）又源自于偶然，就是宇宙是完全偶然，这才叫自由意志。这个是阿米念背后的那个很重要的一个前提。上帝的主权受限制，好叫人的行为、人的自由意志选择留下空间，而人的自由意志又来自于一个偶然的宇宙，或者说来自受造物的自主独立、随意任意。
所以他们的神学，也是非位格的。意思就是说，除非你承认一个有位格的神完全掌权，他是有位格的，我们也是有位格的，我们服在他的权柄下，信靠他、顺服他、感恩、敬拜他，不然的话，为自己搞一个空间，保存自己的自由意志，其实等于承认宇宙是抽象的、是乱撞的。按照亚米念的观点，道德的行为或者不道德的行为，必须要发生在一个完全非位格的处境里。就是说完全是偶然的，没有任何先决影响因素。
范泰尔也批判哲学的决定论。我们这里讲的不是宿命论，不是决定论，我们讲的是有位格的。记得吗？这个是绝对有位格的神，所以我们既不是决定论，也不是阿米念主义。我们不是宿命，也不是让人有随意的自由意志，两个都不是的。不要以为我们不是阿米念的，所以我们就跑到一个宿命论的一个极端里面，不是的。绝对的位格，有情的神。
圣约神学才是真正的位格主义。正面来说，范泰尔指出：加尔文是一位真正的位格主义者。他认为，加尔文关于人的意志的教义是给完全非位格主义指出一条出路。就是说，我们人做什么事、想什么，都是在上帝的面光之中做的。这个叫做“约”，圣约神学。这个是给非位格主义指出一条出路的。是的，神跟人是有这个“我-你”关系的，但是这个“我-你”关系是主仆的关系。我们站在神的面光之中，我们要顺服、要信靠、要敬拜、要俯伏在他面前。唯有“约”的神学，就是“约”的教义，就是神是神，我们是他的仆人，我们做什么都在他的面光之中，唯有“约”，才能够对实存的解释，对生命的意义的解释，是完全位格的。
我再来一次啊。唯有你相信神是跟我们立约守约，我们是顺服他，与他发生这个主仆的关系，才是真正的一个有情的宇宙观，真的有位格的宇宙观。不要以为我们讲的是硬绑绑的哲学、神学，是基督新教经院哲学，这些帽子都是非改革宗的人士，特别是新正统、新福音派的神学家加在我们这些改革宗人士的头上的。其实不是的。
唯有跟上帝发生这种信靠、顺服、敬拜、爱慕的关系，才是真的宇宙里面有情的关系。不从圣经做出发点，不按照圣经的条件去建立一些的关系，其实是虚空的，不是实在的，不是亲切的“我-你”的关系。
加尔文在《基督教要义》开宗明义地就指出，人对自己的认识，是依靠他对神的认识。我要认识自己吗？不是靠心理学：啊，你躺在沙发上，你讲，我问，讲讲讲，哦，假如我没有听错，你刚才讲，你是说什么什么，你就继续讲讲讲讲讲。不是的。人对自己的认识是依靠他对神的认识。
什么叫对神的认识呢？就是我在神面前要为我的一切负责。我受虐待吗？我是受害者吗？我如何回应，我要负责，这个叫做对神的认识。我在神面前是负责的，不是光是个受害者。反之，也是的。我对神的认识，也要依靠我对自己按照真理的认识：我是罪人，我需要耶稣基督的恩典。
加尔文的预定教义绝对不是非位格主义的决定论，绝对不是宿命论。他认为，在大自然历史中所发生的每一件事，神与人的关系，都是位格与位格之间的关系。
比方说，一只麻雀掉下来这件事情。3点半，一只麻雀掉下来。其实，是三件事情同时发生：第一，上帝在永恒里决定的，预定了某天3点半麻雀掉下来；第二，麻雀当时在3点半掉下来；第三，神当时在参与、掌管、关心麻雀在3点半掉下来。
所以上帝是有位格地掌管、参与、关心宇宙发生的每一件事的。虽然我们不能了解为什么有海啸、有各种的灾难，但是这一位在灾难中、在所有的痛苦中与我们同在的神，不是一个脆弱的，好像我们脆弱一样，那个叫做“敞开神论”（open theism），目前在福音派开始流行的。不是的。
那位关心我们，当我们有癌症，要面对死亡，与我们同行，在病床上与我们同行的神，不仅仅是一位心理治疗家，来搓一搓我：不要那么惨啦。不是。是那位创造宇宙、掌管宇宙的与我们同行，因为宇宙里面没有一个角落他不在的。他每一秒钟都在施行拯救和审判，祝福和定罪，所以没有一个人逃得脱神。在痛苦、在灾难中，在那一刻、那个地方同在的神，是有位格的，圣洁、公义、智慧。神在我们生命每一件事、每一秒钟，他的计划都是良善的、智慧的。我不随便说“神爱你”，但是神对我们的计划是最智慧的，都要达成他智慧、圣洁的目标。
我们祷告。求神帮助我们更彻底地顺服你。也让我们作为你的出口，在我们周围的团契、教会中活出顺服你，也赞美、爱戴你的权柄、你的伟大。帮助我们，继续地托住我们手中所做的工。祷告奉耶稣基督的圣名求！阿们。
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