神学导论第39课，这课的题目是我们救恩的核心。
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄_文字：ZXR姐妹
我们人得救是本乎恩、籍着信。本乎恩、籍着信。我们很多时候，信徒们、教会的圈子里面会这样说：某某人重生得救了，上个星期五晚上，他重生得救了。
这句话的意思，我解释为：上个星期五某某人悔改信主了。假如要说得救的话，你可能可以说因信称义，他称义了，被称义了。但是得救，救赎，神救赎一个人，是不仅仅是限于某一天、某一个晚上一个人的决志的。
我们来看一看“你们得救是本乎恩”这句话，“得救”的意思是什么？至少有四个层面，上帝救一个人至少有四个层面，这四个层面都算是得救（得到救恩）的不同的部分。
第一，一个人得救是神所计划的。神在永恒里拣选了他，神的预旨、神的永恒计划，在创世以前、在基督里拣选了他。所以一个人得蒙救赎，这个是起点：神的拣选、神的预定。
第二，一个人得救是主耶稣基督所成就的。若问：我能做什么才能得救？答案是：什么都不能做，耶稣都为你做了。若说耶稣基督在十字架为我死，什么叫“为我死”？耶稣基督在十字架为了我的罪、我的惩罚、我的罪孽死了，因此我的罪孽拿走了。耶稣基督在十字架上是救了那些他要救赎的人。
我再说一次。耶稣基督在十字架上是救了那些他要救的人，而不仅仅给人得救的可能性的。“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”耶稣基督降世不是为了赐给人得救的可能性，一人一张支票，去不去兑现是任凭你。耶稣基督在十字架上救了这些人，所以“我得救”是耶稣基督做成的。耶稣基督为我死，意思就是反过来说，我在基督里，在他的死、他的复活上是有份的，是与他同死、同埋葬、同复活的。
第三，一个人得救是圣灵所施行的。圣灵来到人的生命中，将主耶稣所成就了的救恩施行在罪人的生命中。主耶稣在2000年前，借着他在十字架上的死、从死里复活成就了救恩，“成了！”他说。这个成就了的救恩，怎么支配、怎么施行、实行在一个一个的罪人的生命中，这个是圣灵的工作，圣灵施行耶稣基督所成就的救恩。这是第三。这个包括重生、包括成圣、包括赐人作神的儿女、后嗣的灵等等。
第四，一个人得救是我们领受的，是我们经历的。籍着我们的信心和悔改，我们实实在在得到了救赎的恩典。所以最后第四个层面是：我们人的经历的层面。某某人上个星期五决志了、信主了，这个是经历的层面，前面还有圣父、圣子、圣灵所做的三个层面。所以不能光是从人的层面来理解一个人得救。
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好，我们继续看“你们得救是本乎恩”，这个“恩”这个字是什么意思，“恩典”是什么意思。有好几方面的。
第一，恩典的意思就是：罪人不配得到的恩惠，不配得到的。
顺便在这里提一提，现代的心理学有一些的恶性的影响，让我们今天很随便地用一个词，就是：神的恩典是无条件的。“无条件”这三个字圣经里面是没有的。40年前、50年前、60年前传道人说“神的爱、神的恩典是无条件的”，意思乃是说：我们罪人是没有条件可以献呈给上帝的。但是今天有了心理学、有了各种的世俗的思想之后，“无条件的接纳、无条件的恩典”的意思就是说：你随便继续犯什么罪，神还是无条件地爱你。这个不是圣经的教导。但是神的恩典是罪人所不配得到的。这是第一。
第二，恩典是上帝按照他的主权，主动计划、主动成就、主动施予给罪人的恩惠，是不配得的，是神主权所赐给的。所以神的主权跟神的恩典是不能分开来谈的。神的爱是一个天上的王的爱，神的恩典是一个天上的主宰的恩典。
第三，上帝的恩典是上帝的专爱。申命记7：6-10说，耶和华拣选你们，不是因为你们比其他的民族人多，其实你们比其他的民族人是最少的。只是为什么神爱你？因为神爱你。神爱你，专爱你，又顾念到他向亚伯拉罕所立的应许，所以就拯救你们。申命记7：6-10。神的爱、神的恩典是专爱，就好像丈夫对妻子、妻子对丈夫的爱，这个是一个专门的、独一的、专有的爱。
第四，上帝的恩典是上帝在他所立的约里面所应许、所保证，然后赐给人的恩典。所以那个约里面有他的诫命、律法，也有他的恩典。恩典不能够离开约来了解，恩典不能够离开神的主权、立约来了解的。
第五，恩典乃是神成就他所计划的。耶稣基督的恩典临到我们，因为他为我们活、为我们死、为我们复活。所以神的恩典临到我们，是因为他成就了他所计划的。最后，恩典的意思是：神施行他所成就的。这个就是重生的意义了。
好，现在我们来思考一件事情，我们来思考“也因着信”。“你们得救是本乎恩，也因着信”，“恩典”和“信心”这两者之间的关系。
在加拉太书第三章，“恩典”这两个字没有出现很多，甚至乎没有出现。不过保罗用“应许”这两个字。恩典，神立约应许的恩典，是救赎的基础。人凭什么来见上帝？什么都不能够凭，只凭神的恩典，也就是耶稣基督，他在十字架上所成就的恩典。恩典，我们得救是本乎恩，就是本乎神的主权、神的专爱，本乎耶稣基督的死和复活。
信心呢？信心是建立在这个恩典——圣父、圣子、圣灵的计划成就和施行，是建立在这个恩典的基础上，信心是一个，我们可以说是一个讨饭的乞丐的一个空的碗，是个器皿。信心是领受救恩的方法、领受救恩的工具、领受救恩的器皿。
信心本身是没有功劳的，功劳都在神的恩典、都在耶稣基督那边。所以恩典是基础，是我们得救的凭籍，然后信心是领受这个白白的恩典的工具或者器皿。
好，我们继续来讲这个恩典（神的恩典）的相反词。若不是靠神的恩典，就是靠人的行为。我们靠恩典，怎么表达出来呢？是籍着信。
那靠行为怎么表达出来呢？在一些曲解旧约、误解旧约的犹太人的生命中怎么表达出来呢？靠守律法。在那些曲解圣经的天主教徒的生命中怎么表达出来呢？这个行为，透过信心，但是要加上守圣礼、望弥撒、还有一些的好行为。
我们懂得怎么去批评天主教徒跟犹太教徒，但是我们福音派往往也不太懂得怎么活出这个恩典的福音的。过去这三十年，我都有不同的机会去问一些弟兄姐妹，往往是用书面的问卷调查，我们问福音派教会的弟兄姐妹：今天你假如离开世界，你站在天堂门口，上帝问你：某某人，我凭什么、我为了什么缘故，要让你进来天堂享受我的永生？
你会怎么回答上帝呢？大概有25~40%，可能这个百分比会更高，很多的基督徒会说：我尽量侍奉喽，我在诗班唱诗，我在教会侍奉。
这给我们看到，天主教徒跟犹太教徒不是唯一的两批人不懂恩典的道理，然后跑去找行为的宗教，靠律法、靠圣礼。我们基督新教往往是靠忙碌侍奉讨神的喜悦，这个也是不对的。
所以不论是靠守律法、靠守圣礼、或者靠忙碌侍奉得神的喜悦，都是“行为称义”的一些表达的方法。神要我们是靠他的恩典，不靠我们的行为，籍着信心和悔改。所以信心和悔改是一件事情的两面，然后又籍着好行为表达出来。当我们来到基督的面前，圣灵，他的恩典临到我们的时候，圣灵就改变我们的心思、改变我们的意志。这个叫重生。
再来一次。“你们得救是本乎恩”，这个“恩”是什么意思啊？神的计划，神的约的保证，耶稣基督的成就，圣灵大能的施行，改变我们的心。
好，现在我们来看，这个恩典临到一个罪人的时候是怎么样改变一个人的。请各位翻到我们第39课A的阅读材料，这里是来自约翰·欧文《圣灵论》这本书里面“论重生”的那一段。
顺便说一说，很多时候我们福音派以为：宗教改革以来哪里有谈圣灵呢？直到五旬节运动、1900年代才有人讲圣灵嘛，前面都不是讲圣灵的。不对的。
假如我们读懂教会历史，特别是“教义历史”的话，我们就知道，公认地不论各派、任何一派都承认加尔文才是圣灵神学的大师。加尔文的神学的特点就是他是注重圣灵的工作的，使我们与基督联接。加尔文之后这500年来，最伟大的写《圣灵论》的就是约翰·欧文，一位英国的清教徒的神学家。他的《圣灵论》是好几百页，大大的页、密密麻麻的字。我们找弟兄从英文把他的浓缩版翻成中文《圣灵论》。这里有一段讲到圣灵怎么重生一个人，我们来欣赏一下。
第一段是讲罪人的理性或者思想被圣灵更新的，我们看神的恩典是怎么临到人的。上帝启示的第一个目的，是要启蒙人的思想、人的理性，使人知道神的旨意。人必须先被教导，知道重生的必要和怎么样得到重生。
假设人的心已经被启发了，而且是受教的话，当神的话传讲出去的时候，一种有力的说服工作在运行，使未重生的人愿意降服、遵从神的话的。
圣灵在人的思想上作重生的工作的时候，就赐给人悟性，使人真正明白神的话。圣灵赐智慧、赐悟性。人因为罪的缘故，变成好像动物一样毫无智慧。大卫求耶和华赐给他悟性。保罗为信徒祈求，使他们能真知道基督的启示，以弗所书1：17-18节。保罗这句话的意思，是主观的光照。圣灵在我们里面的，是主观地光照我们，以至我们能够掌握到神所启示的是什么，而不是得到客观的新的启示。保罗没有为以弗所信徒求，使他们获得新的启示。不是这个意思。
人的理性有了悟性，他听到福音就会回转。假设人心已经被启发、受教，当神的话被传出去的时候，人就会愿意降服。是的，神的话本身是大有劝服能力的。但除非先得到重生，在没有重生之前，人是不能、也不愿意被神的话去劝服他的。
好，所以神的话临到，圣灵做这个工作，光照，使人的心得到智慧、得到悟性、愿意受教。不过这个是一个开始，不光如此，圣灵使人的意志降服下来，甘心情愿地来决志。我们来看。
使人回归到神的这件工作上，在恩典还有意志之间是有相互的关系的。开始的时候，神的恩典和还没有重生的人的意志是互相地对抗的。但是，神的恩典（就是圣灵的工作）胜过这个没有重生的人的叛逆的意志。所以这个没有重生的人，他的意志，就是敌对与对抗神的话传给他们的恩典，这种情况下，人会抗拒圣灵，因为他们抗拒对他们所传讲的恩典。如果仅仅向他们的意志传讲恩典，他们一定抗拒的。他们的意志里面的敌意胜过向他们传讲的恩典。
但是，圣灵的重生是一种内在的工作，是“把人性本身更新、变化”这种的工作。这样的工作不是向人的意志传讲恩典，因此不会被人的意志拒绝。重生是有效地、奇妙地更新、改变人的意志的意思。不仅仅是传讲说服他，是改变他的意志。
回归上帝的第一步，不是人的意志先决定选择决志，然后跟着重生；乃是因为重生，圣灵使意志改变、更新了，然后人作出决定或者是选择。人的意志一直在一种被动和迟钝的状态中，直到被圣灵苏醒，好像浪子醒过来而重生。有一种内在的能力、全能的隐秘的大能的作为在我们里面做工，使我们产生改变、回归上帝这种的决定。
这大能的作为在我们的意志上面工作，使我们自由地、甘心情愿地、喜乐地顺着上帝的旨意做决定、选择，就是悔改信主了。圣灵比我们自己更能奇妙地了解我们的灵魂。圣灵了解我们比我们自己了解我们自己的内心更多、更深。因此，当他在我们的灵魂里面施行重生工作的时候，他奇妙地看顾我们的灵魂、保守我们的灵魂，同时又不妨碍我们意志的选择。
记得吗？我们在讲自由意志那一段的时候，我们说，人都是出发于内心去选择的。圣灵没有妨碍我们意志的选择，他是改变了我们的意志，而且，能有效地在我们的意志和灵魂中做工，使我们重生，回归上帝。圣灵是改变了我们的意志，然后没有妨碍我们的意志。我们的意志就甘心情愿地，因为改变了，就悔改，来信耶稣。
结论。当圣灵在我们身上做重生的工作的时候，他是顺着我们的理性、情感和意志的性情。不会忽略我们的知情意、不会强迫我们的知情意、不会伤害我们的知情意，——也就是说我们的本性的。圣灵是顺着我们的灵魂的本性、能力和才能在我们灵里面工作。这个没有意思是说我们可以抗拒他，不是这个意思，乃是说圣灵改变我们的心思、改变我们的意志的时候，我们并没有成为不是人了，成为动物了，不是的。我们还是人，还是有意志的，不过圣灵改变了我们的性情，因此我们顺着这个新的性情来选择。
在圣经里有这些例子的：“求你使我回转，我便回转”（耶利米书31：18）；“愿你吸引我，我们就快跑跟随你。”（雅歌1：4）。上帝用一个人的“绳索”吸引我们。这里所描述的，就是神说服、吸引我们的作为。“神使雅弗扩张”（创世记9：27）。这工作也可以说有诱惑力的、感动的、吸引的。“我必劝导她，领她到旷野，对她说安慰的话”（何西阿书2：14）。
如上述这些圣灵的工作一样，圣灵的重生的工作不会损害我们天生的功能的。
我再说一次。我们的意志本来是邪恶的，状态第二，顺着我们的本性，我们不能够悔改信主。但是圣灵来光照我们的理性，更新我们，改变我们的意志，好叫我们这个新的意志就甘心情愿地来到主耶稣基督的面前，来悔改、信靠他。
当我们这样做的时候，当我们顺着或者随从圣灵来信主悔改的时候，我们做出一个真的、已经被改变的人的选择，一个真的、有限的、没有功劳的一个决定。然后上帝看我们这个信心、看我们在基督的份内，就称我们为义，使我们成为他的儿女，使我们与基督同死、同埋葬、同复活。
有些弟兄姐妹喜欢问一个问题：在这个过程中，人是被动还是主动的？这个主动、被动的问题不好回答，因为这四个字“主动被动”，圣经里面没有的。
你要问人是主动的吗？是人在悔改吗？那是的。不是圣灵代替我们悔改、代替我们信主，不是的。
是被动的吗？是因为圣灵的光照和更新意志才能够、才会信主悔改吗？是。
所以你可以用“主动”这两个字、可以用“被动”这两个字，重要的是，你用这些词的时候你的意思是什么。都是恩典，都是神所计划的、耶稣所成就的、圣灵所施行的恩典。我们需要做出信心和悔改的选择吗？需要。需要决志吗？需要。但是，都是因为圣灵先（我们福音派喜欢说先）感动、（改革宗喜欢说先）重生我们。“重生”这个字在清教徒这个传统下来是指整个神恩典临到人那个第一步。就是，具体地改变人的第一步叫重生。
好，我们祷告结束。
感谢天父！我们得救毫无功劳，都是因为主耶稣十字架上和复活的功劳。求主叫我们不厌倦传这个恩典的福音，因为这个恩典救我们，这个恩典、这个福音也使我们成为圣洁。每天给我们能力、给我们盼望来讨你的喜悦。求主你使我们和我们所属的教会、团契不灰心，不偏离真道，不断地传恩典，——是你的圣洁、你的主权的恩典。毕竟是恩典，不配的恩典，叫我们不厌倦传恩典的福音，直到主来。奉耶稣基督得胜的名求！阿们。
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