神学导论 第三十二课 上帝的自存性﹕自含丰满与绝对的位格
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄_文字：ZXR姐妹
各位同学，我们在第32和33课这两课，我们会再更仔细地来研究上帝的两个的属性。32课要讲的叫做：上帝的自存。
用圣经的话来说，最简单的说法就是，上帝是活的神，A Living God，上帝是活的，或者用出埃及记3：14的说法就是：上帝是自有永有的神。用一点点神学的专有的名词，“上帝是自存的”，他的存在是自存的，他不是依靠任何在他以外，天使、人等等而存在的。
好，我们来看上帝的自存，然后我们会用另外一个比较长的一个形容词：“自含丰满”。这个是范泰尔的一些的在神学上的贡献。在福音派的今天，我们比较少有机会接触到这位老人家，在神论方面，实在是做出一些很重要的贡献。
范泰尔这样说：上帝在任何意义上，与任何在他以外的存有，——就是任何在他以外的、任何存在的东西，不论是天使、人、邪灵、动物等等；上帝在任何意义上，与任何在他以外的存有，都不是相互依存的（Correlative）。就是说上帝不是需要与这些发生关系才能够存在的，他不依靠他以外的一切存有，他不依靠他们，他也不需要他们才能够存在。
上帝是他自己存在的来源，或者自己存有的来源，或者说“来源”这个字根本就不适用在上帝的身上。上帝是没有来源的，“来源”这个词根本是对上帝来说没有意义的，就形容上帝的本性是没有意义的。
上帝是绝对的。绝对的意思就是说，上帝对他自己来说是自足的（自足自给的）。
范泰尔喜欢说上帝是自含的self-contained。在他里面有他一切的，他一切所需要的；在他里面，也是有一切我们所需要的；在上帝里面有一切整个宇宙所需要的。但是他不需要任何其他。
你说他不需要我们的爱吗？不是的，上帝，三位一体，圣父、圣子、圣灵活得好好的，彼此相爱。上帝是决定要爱我们，而不是需要我们的爱。
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上帝的自存，就是自有永有，也包含了其他的属性。记得吗？上帝每一个属性都包含其他的属性，所以上帝所有其他的属性，所有其他的美德、智慧、公义、圣洁、恩典等等，都包含在他的自存里面。
范泰尔将“上帝不变”这个教义就建立在上帝的自存上，很显然的，上帝是不会改变的，他是不能改变的。因为除了他自己永恒的存有以外，他不靠任何其他的事物，玛拉基书3：6，雅各书1：7。上帝是不变的，这个是建立在他的自存或者所谓自含丰满上。
我们这样说呢，跟亚里斯多德的“不动的动者”unmoved mover，就是说没有因的因（第一因），这个“不动的动者”第一因是不变的。这个不是上帝，亚里斯多德所讲的那个虽然是不变的，“不动的动者”第一因，那个不是上帝，是跟圣经的上帝相反的。亚里斯多德所想象出来的，只不过是一个抽象的观念在思想他自己。那个抽象的观念怎么能够思想他自己呢？当然不能，所以是个抽象的观念。
同样的，所有从依靠圣经以外、人想出来的，包括我们中国人的天、太极等等，都是一些抽象的理念，在自己思想自己。
好，我们接下来再详细地去思考这个问题。上帝是自含的、自存的，上帝是自含丰满的。跟所有其他的哲学、所有其他的宗教分别在哪里呢？世上所有的哲学、所有的宗教，岂不是也是在讲一个最高的真理？我们中国人喜欢说最高的真理。
范泰尔说：所有尝试去建立一个完整的形而上学（就是完整的宇宙观），所有尝试去建构一个完整的宇宙观的系统，都有一个最高的什么东西的，都有一个最高的自含、自存的东西的。有的叫这个做“第一因”，有的叫这个做“终极的物理的粒子”，或者“现实中抽象的一致性”，“抽象的形式”（这个是柏拉图的，abstract form或者是理念），或者是“偶然、机率性”（pure chance），或者“随意性”（randomness，就是自由意志）。
这些所有的主张，那个基础是什么呢？就是人为什么可以有理地说：机率性是最高的真理，形式是最高的真理，第一因是最高的真理，自由意志是最高的真理。他是凭什么这样说的呢？
不外两条路：
一条就是从有限的现有，有限的存在，延伸，或者说膨胀，或者是扩大，extrapolation。我们都听过的，我们要从我们所认识的东西来讲，然后就讲到我们不认识的，圣经、上帝等等。从有限的现存，延伸、膨胀、扩大，是一条路。我说能够找到一个自己构想出来的最高的真理。
第二条路，就是把我们现有的、有限的东西，否定它，上帝不是这个，不是这个，不是这个，……，一直不是下去，到无限。
好，我们来详细来看。第一是延伸法。按一般的哲学家的做法，当你把一个东西（有限的）膨胀、扩大、延伸，你就会达到一个所谓自存或者自含的地方，一个存有、一个境界、一个什么真理。但是当你这样做的时候，你只不过是找到一个有限宇宙的扩大版本而已，你只是把宇宙一直扩大而已。还是宇宙，还是被造的范围里面的。
反过来呢，假如你用否定法（存在主义、新正统神学就是这样做，香港跟国内都有很多神学家很流行这种做法的），他们会带你到一个自含自足、最高的真理的地方，是的，他是最高的，他是自含的。为什么他是自高、是自有的呢？因为他一点属性都没有，是空的，他是最高的“空”。
再来一次。你从有限的膨胀膨胀，你还是在宇宙里面，不过膨胀而已。你否定否定，最后，是绝对没有错，但是是绝对的无有。他是绝对的，因为他什么都不是。延伸法，并不能够带人到真神那里，只将人带到一个更大的宇宙，还是宇宙；否定呢，否定就达到一个虚空，虚无的地方。
两条路是没有办法通到圣经中那个上帝的丰满，就是上帝的荣耀、上帝的光、上帝的圣洁、公义、真理。他们都把人带进去一种“一圈”思维，而不是“两圈”思维。什么意思呢？
一圈思维就是上帝跟我们都是在同一个水平上，你讲来讲去，上帝跟我们还是在这个扩大的宇宙里面，或者上帝跟我们都在一个虚空里面，而不是圣经所讲的两圈思维。两圈思维就是说，上帝是神，我们是被造的；被造者是被造的，是仆人，上帝是主人，是创造主。
这些非基督教的哲学，它不承认上帝是自存、自我见证、自有永有的上帝。讲来讲去讲到最后，还是人的构想，不是把他讲到最高，就是把他讲到最空。存在主义和后现代就把他讲到最空了。
举个例子，这个是希腊哲学的一个例子，比方说，我们有一条狗，叫做Fido。Fido是你的狗，是你的宠物。你会摸它，有这个感觉，你看到它的毛的颜色，它会舔你的手。
好，假如你把这个Fido扩大，它是北京狗，一上到北京狗的时候，Fido舔你的感觉就没有掉了。你北京狗再上去——狗，再上去——哺乳动物到动物，那狗的样式都没有掉了。你再上去，动物再上去就是存有物，最后是存有，being,是空的。
好，你把Fido这条狗，你往下看，往里面看，分析它的毛、它的血、它的肉，分析到最后不是细胞吗？细胞里面还有什么？还有原子，原子里面的子粒，一直分析进去，最后还是没有了。Fido老早就不见掉了。
为什么你把一条好好的狗，你往上推，推到最后什么东西都没有了，being就是存有。你往下分析，最后什么都没有了。是因为科学家、哲学家这样做的时候，不肯首先承认上帝是上帝，我们以为自己可以推理找到真理。换句话说，我们人认为自己是无所不知的，可以这样推理，推到最高或者推到最低，结果是：两极都是空的。
好，我们来看讲义怎么说。“延伸法”和“否定法”并不是不合理，但是范泰尔反对哲学跟神学历史上的延伸跟否定的典型的做法。论到神的无限，范泰尔说，我们必须用否定法来形容这个属性的，是的，上帝是，不是我们人所想象的父亲，耶稣不是我们人所想象的儿子，等等。可是，正确地去使用否定法是非常重要的。
不正确的否定法是抽象的。各位同学，刚才我们讲那些，是不是你感觉到非常抽象呢？是的，凡是你感觉到抽象的，就是不合乎圣经，所以它才是抽象的。你先相信圣经是真的，神是神，这条狗是神造的，这样子你就找到知识。
你看好像柏拉图也好，任何哲学家也好，从零开始往上推，找最高真理，或者往下挖。这种的抽象的做法是抽象的，就是因为它不符合圣经，就是因为它不首先从头开始就服在神的主权之下。
好，我们来看。（范泰尔说：）不正确的否定法是抽象的，因为它只不过将时间、空间，这些的观念，又减去按序、延续等等特征，一直达到永恒、无所不在的观念。它把时间、空间，时间又不是有过去、将来的，然后空间又不是可以连续这里、那里的，都剪掉剪掉，最后就是永恒，或者是无所不在，或者是无限咯？
但是，当我们接受这样子的做法的时候，我们达到的最后的终点，是与上帝的荣耀、上帝的丰满完全相反的。我们将会来到一个绝对的虚无，或者说我们来到一个抽象的偶像，我们可以用“偶像”这个词。
因此，我们需要上帝那个言语不能完全尽描述的那个“存有的丰满”（自存的丰满），作为我们对于时间、空间等理念的预设前提。
我先来解释这句话。刚才我们不是说，一般的人就是说把时间、空间先定出来，然后说，噢，不是这种的时间，是无限的时间，不是这种的空间，不是这里、那里，是无所不在。你不能一开始就讲时间、空间，你嘴巴一讲时间、空间的时候，你首先要预设，你首先有个大前提，就是上帝是自存的。然后，剪除这些理念里面，因为它是上帝造的缘故的限制。就是说，你先相信有神——耶和华，宇宙的创造者，然后呢，你来思考时间、空间。既然你先有了上帝做前提，时间、空间当然就是他造嘛，对不对？然后你再把被造的时间、空间剪掉它的限制，你就是回到上帝那里去了。
我再说一次。第一步，上帝存在，是自有永有的。第二步，你想时间，哦，时间是什么？是他造的嘛，因为他是创造时间，他是掌管时间的。好，时间。然后你说，哦，是没有限制的时间，我们这里的时间是有限的，那你就马上回到上帝那里去了。
简单地说，假如人不相信神是宇宙的中心，是我们思考宇宙任何事物的起点的话，最后达到的最高的真理，一定是空洞的、虚无的。
好，我再读一次。我们需要那位“自存丰满”的上帝，作为我们对时间、对空间的观念的前提。然后这些观念里面，因为它是被造的，所以它是有限，那个限制呢，把它除掉。这样做的时候，这种的否定是以神为中心的，是神本的。上帝是那么的圆满、丰富，所以当我们讨论他而必须使用“否定”的时候，都不能不先肯定或者预设他存有的丰满。
所以，当我们跟非基督徒谈话的时候，我们从头就承认，我们是相信神存在，是自有永有、自证的（self-attesting），自我见证的神。不然的话，你跟着他跑下去的话，肯定达到一个虚空，一个虚空。盼望各位能够明白刚才我们在讲的是什么。
所有的哲学、宗教、理论都盼望建立一个东西，是最高的真理。比方说，新正统哲学、神学，他们会喜欢讲神、人的相遇，是一个很大有能力的一个事件、相遇、关系。但是这个东西又是什么呢？存在主义跟新正统（新福音派也不例外的），他们一定要说出一个东西是言语说不出来的一个东西，你叫它做关系，叫它相遇，叫它什么都好，是空的。然后要把上帝按照那个空的观念来定义。不是的。
当我们要讲到神与人的关系，我们不能够凭空地来定存在的相遇。我们也不能够，比方说用好莱坞的对“爱”的定义，接受了，哦，然后神是爱，所以神的爱就一定是好像好莱坞那种爱，是溺爱，是没有原则的爱，所谓没有条件的接纳。不是的。
我们先要有一个大前提，就是神存在，神的存在是不靠我们的。神的爱，不是说他需要一个爱的对象，所以他造一个洋娃娃（好像我们人）来爱。不是的。上帝是自存丰满的。三位一体——圣父、圣子、圣灵，他们每一位就是爱的化身，他们每一位都有绝对、无限、不变、不妥协、有原则、圣洁的爱，他们也彼此相爱。他们是出于这种的每一位都丰满，而彼此是完全的和谐的爱，是出于这个爱，也是出于这个圣洁创造人，然后愿意跟人立约，跟人有交通、有关系。
所以，我们要先要预设神的存在，神的自含丰满。简单地说：宇宙的中心是神，不是你，不是我；圣经的中心是神，不是你，不是我；上帝救赎计划的中心是他，不是你，不是我。因此，你我的生命中的中心是神，不是你，不是我。
再来一次。圣经的中心人物是神，神的救赎的计划的中心是他，整个宇宙的中心是他，是出于他、籍着他、又归于他。圣父的拣选，圣子的救赎，圣灵做我们的凭据，都是为了他的荣耀的恩典得着称赞，都是归于他。
因此，我们是仆人。神最重要的属性，就是他是神，他是主。而这个神、这个主，他本身是不依靠任何外在，因为任何外在的都是他的仆人，都是他所造出来的。
我跟各位同工、同学们做这种的挑战，我们重新地去思考，用这种的神观去读圣经，特别是读旧约，新约也不例外。不要，对不起，我用一个不太恭敬的例子，不要把耶稣基督说成是柔柔的、一个长头发的嬉皮士，在沙滩那里走，穿着拖鞋。不是的。
主耶稣是三位一体创造天地的主宰的第二位。他按照他主权的计划道成肉身，进到世界，为了要成就三位一体计划好的计划，他要扮演他的角色，就是先知、祭司、君王。
所以我们从布道、传福音，就传一位自存，就是自有永有，而且自己为自己作见证的神。那你说，你不是自圆其说吗？是的，没有错，是自圆其说。世界上没有一个人不是自圆其说的，不过世界上有两种自圆其说的人，一种是诚实的，一种是不肯面对事实的。
我们是诚诚实实告诉我们的福音朋友，我们做见证的时候跟朋友们说：是的，我的信仰的最高真理是这个。那你呢？你的最高真理是什么？你那个整个宇宙里面最高的原则是什么呢？他可能不好意思讲，你就继续问，让他想。其实我们需要听，听，不仅仅是讲，也要问。因为讲到最后，一个现代相信科学、理性的人，就会说自己的理性、自己的科学就是最高的真理，或者，自己的感觉、经历，或者是信的这一刻（那是后现代的）就是真理。你再问下去，他是不能回答的，因为他从自己做出发点，最后那个最高真理要不就是自己的膨胀，或者是最后是虚无的。
所以，我们相信这个自存、自有永有的神，还有他在永恒里预定了一切，是最稳妥的。假如你不相信神在永恒里预定了一切，那个自有永有的，他的主权预定了一切，你不是这样相信的话，另外一个选择就是，宇宙所有的事情都是偶然的，都是乱撞乱碰的，都是或然率。你的宇宙是一个这样子的乱碰的世界呢？还是一个有位格的、有圣洁、智慧、计划的、自有永有的神所掌管的一个宇宙呢？
我们祷告。求天父帮助我们去了解你的自有永有这个属性。我们承认，我们的理性有限，不但如此，我们的理性被罪污染，我们需要圣灵的光照。我们愿意学习怎么来敬拜你，俯伏在你面前，从敬拜、从赞美来学习你是自有永有。帮助我们，因为你毕竟来到这个世界自我启示，我们可以用你的话来作为祷告，用你的话作为我们的赞美。帮助我们继续建立你的教会，好叫我们传的是以你为中心的福音，而不是讨人的喜悦的福音。奉耶稣基督得胜的名祈求！阿们。
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