基督论_01 基督的位格：历史中的基督论
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立&XSS姐妹_文字：刘姐妹
基督论 基督的位格与工作
Doctrine of the Person and Work of Christ，上半
基督的位格的部分The Person of Christ。
Ⅰ. 历史中的基督论The Doctrine of Christ in History
- 人论与基督论的关系
人论与基督论之间有很密切的关系的。前者是处理人——按着神的形象创造的人，就是被造时赋有真的知识、公义和圣洁的人。但是因为故意的违反了上帝的律法，因此他真的人性就玷污了，就改变成为一个罪人。人论指出，人在上帝面前一个很尊贵的被造者，仍然带有他原初的荣耀的一些的迹象。但是，身为被造的，人已经失去他的长子的名分，他真正的自由，他原有的公义和圣洁。
再来，这里意思就是说，神的形象从某一个角度来看仍然在人的身上，人仍然是神的形象，但是他失去了原来的自由、公义和圣洁。这个意思就是说，现在人论不光光是注意到人的被造，而且必须要讲到人的有罪（sinfulness），人的罪性。
圣经告诉我们神与人之间有着一个很大的距离（不仅仅是神是无限，人是有限，现在是一个道德上的距离，就是神是圣洁的，人是污秽的，这些都是因为人是堕落的缘故），这个神人之间的鸿沟，人不能够去跨越，天使都不能。因此，人的有罪就等于人必须哀求神来帮助他。
基督论其中一部分就是要回答这个哀求。基督论告诉我们：上帝在基督里（在基督里的意思就是透过基督的道成肉身和他十字架和复活），上帝透过耶稣基督的道成肉身和他的钉十字架和复活，跨越了这个鸿沟，除去这个神人之间的距离。基督论展示上帝来到人类中，把神与人之间的隔阂除去。因为在基督里（In Christ）（就是透过基督的十字架死跟复活），上帝律法的条件被满足了。就是上帝律法的要求，耶稣基督满足了律法的要求。因此，就恢复了人，当然就是指基督里面的人，他的有福的、与神亲近的交通生活。
人论就已经指向上帝的荣耀的安排，安排一个恩典之约与人交通。恩典之约就提供了一个与上帝有福的交通团契生活。我再讲，人论就包含了恩典之约，这个是人论的最后的部分，人论有人论、罪论跟恩典之约。就是说，我们讨论人论的时候，我们已经看到神在人堕落之后，就安排了他在永恒里所计划好的恩典之约，与他的子民有美好的、亲密的交通。
但是，恩典之约都是因为“在基督里”和“藉着基督”而生效的。我再讲一次，恩典之约是讲什么的？恩典之约的核心意义就是神与他百姓的交通（communion）。神来到他的百姓中间，与他们同住，他们可以亲近他。而这个神人之间的交通，都是因为在基督里，或者藉着基督才有效的。唯有透过基督的十字架跟复活，唯有与基督联合，人才能够与上帝交通，人才能够进入到恩典之约里。
因此，基督论就是讲到恩典之约的中保，这个教义就必须跟着来了。耶稣基督，耶稣基督是旧约所预告的，也是旧约所预表的人类的救赎主。这一位旧约所预告、旧约所预表的救赎主，在时候满了就来了，就好像会幕一样，住在人间，来成就了一个永恒的神人和好。
第一部分 宗教改革前的基督论
现在我们要从约翰写完启示录，主后100年，一直到马丁路德1517年改教，从100-1517，这1400年的基督论。你看，a，b，c，d，e，f，g，h，i，j，k，l，有这么多的段。
- 早期教会的文献
早期教会文献的意思就是说，在新约圣经的同时或者之后。早期基督教的文献里，基督是人，也是有神性；他是人子，也是神子。早期基督教文献坚持耶稣基督的性格是无罪的，他是配受人敬拜的对象。很自然的，基督，他同时又是神又是人，这个就产生一个问题，一个难题。这个神人二性的难题，在早期基督教，也就是第一世纪，没有完全被早期基督徒体会到，只是到了有争辩，就是有异端出来的时候，教会才意识到基督神人二性是不容易讨论的问题。因此，很自然的，犹太教，就是那些不接受主耶稣是弥赛亚的第一世纪犹太人，他们多年来是强调“一神，唯有一位独一真神——耶和华”。这种的一神论就很重重地影响到早期犹太背景的基督徒了。
- 伊便派。Ebionites.
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伊便派是最早最早的异端之一，或者至少一部分的伊便派人是。他们感觉到，为了要维护一神论就必须否认基督的神性。假如我们要维持、坚持神只有一位的话，那基督就不是神了，他只不过是一个凡人，是约瑟和玛利亚的儿子，在接受施洗约翰的洗礼的时候，上帝给他资格做弥赛亚，因为圣灵降临在他身上。还有，除了伊便派以外，还有其他一些早期教会的派别，他们的基督论也是类似的，就是说基督是人，在受施洗约翰的洗的时候，就成为弥赛亚。
- 另外有一派，叫做阿罗该（Alogi）。
他们不接受约翰福音跟约翰书信的，因为他们认为约翰所讲的太初有道那个道（就是约1章，太初有道那个道，逻各斯）是与其他新约的教导有冲突的。因此，阿罗该这派也不承认耶稣是神，他只是一个人，虽然他是由童贞女生的，这个是个神迹。他们说“基督在耶稣受洗的时候降临在耶稣身上”。再来一次，基督（就是我们今天说三位一体的第二位，他们当时没有三位一体这个词）或逻各斯，在这个人——耶稣受洗的时候，基督降临在耶稣这个人身上，就给了耶稣这个人超自然的能力，就是他就能够行神迹了。这个也是到了第3世纪时候的动力神格唯一论，动力（Dynamic）神格唯一论，这个在我们讨论三位一体——神论里面的时候，我们遇见过的一派，很重要的一派。
- 撒摩撒他的保罗。Paul of Samosata.
现在我们就要来讲动力神格唯一派（Dynamic Monarchianism）。Dynamic Monarchianism，动力神格唯一论，撒摩撒他的保罗。这个撒摩撒他的保罗是第三世纪初最重要的异端。我再温习一下，第一世纪和第二世纪最重要的异端（等一下马上就会讲），就是诺斯底主义，就跟我们今天的新纪元是换汤不换药的，诺斯底主义（Gnosticism）。第三世纪的最重要的异端就是神格唯一论，分别有动力神格唯一论还有撒伯流主义。撒伯流主义说上帝带三个面具，一个上帝带三个面具，就好像台湾最出名的周联华牧师的信徒神学里面所讲的，那个是撒伯流主义的异端。
好了，我们先来看神格唯一说的动力神格唯一说的异端。这些异端都是《尼西亚信经》定为异端的，就是325年的时候，大公教会定为异端的。不是个人说是异端，异端这两个字不能随便用，这个是大公教会定下的。撒摩撒他的保罗是动力神格唯一论的代表人物。他说：“耶稣和逻各斯要分开来讲。耶稣是人，就像任何人一样，耶稣是由玛利亚所生的。逻各斯，太初有道那个道呢，那个是impersonal divine reason，那个是神的理性，就是神的思想的能力，不是位格。”
我再讲一次，耶稣是人，是一个位格，人嘛，a person，一半的人，玛利亚所生的。逻各斯呢？基督或者逻各斯，道呢？道不是位格，道是神的理性（divine reason），神的智慧，神的思想的能力。但是，很尊贵的来住在耶稣基督里面，从他受洗开始。
再来，这个神的思想的能力，神的mind，the impersonal God’s reason，就在耶稣受洗的时候就很尊贵的住在耶稣的生命中，从他受洗开始。这样子，就给了耶稣能力或资格，来完成他救赎的工作了。因为撒摩撒他的保罗这样的不承认耶稣是神，早期的护教的教父（Apologetes）就要起来维护基督的神性。最重要的当然就是阿他拿修和《尼西亚信经》。
再来，当我们从拿撒勒人耶稣开始讲基督论的话，一定讲不通的。我再说一次，你从拿撒勒人耶稣开始讲他是神，怎么讲呢？他什么时候开始做神呢？所以，基督论应该是说基督是三位一体神的第二个位格。父是神，子（或者逻各斯，道）是神。起初，太初有道，道与神同在，道就是神，然后这个道成了肉身（约1：14）。就是说，三位一体的第二个位格，他取了人性，不是取了一个baby，一个位格，是取了人性，包括灵魂层面跟身体层面。所以，第二个位格——神的儿子、神的道，现在就道成肉身，成为神人二性的耶稣基督。位格是一个，三位一体的第二个位格，取了人性之后，这个位格就是两性的位格，除了从天降下、仍旧在天的人子（约3：13）。
所以一定要从神，三位一体开始来讲。你从下面讲上去，就讲不通了。那耶稣是个人，怎么是神呢？除非你说，他就是三位一体的那位第二个位格，道成肉身，所以你还是从上往下来讲。
- 诺斯底主义。
既然有些人，他们把耶稣的神性牺牲掉，为了保存基督的人性，也有一些其他的人把耶稣的人性牺牲掉，为了要保存耶稣的神性的，诺斯底就是这种说法。诺斯底主义就是约翰福音，约翰的写作，包括保罗《歌罗西书》等等，所尽力地在驳斥的、在责备的。为什么约翰拼命说必须要相信耶稣是道成肉身的，有他的背景的。我们来看。
诺斯底主义是深深受到希腊的哲学影响，希腊这种的二元论的影响。什么叫二元论呢？就是，物质本质上是邪恶的，物质完全与灵是相反的。再来，二元论就是物质（包括人的身体）本质上就是邪恶的，灵是圣洁的，灵和体完全是相反的。这个不是圣经的教导，这是希腊哲学的教导，柏拉图主义的，或者新柏拉图主义的教导。还有，除了受到希腊哲学的影响以外，又受到神秘宗教的影响。什么呢？就是认为地上的事情只不过是比喻（allegory），代表整个宇宙受救赎的、得救的过程。
我们基督徒相信，我们真正的家是在天上，没有错，没有错。但是，地上的我们的身体，我们吃的东西，神给我们的东西都是真的，不是假的，不是幻影而已。不论是神秘宗教或者柏拉图、印度教都认为地上的东西都是幻影，真正的东西在天上，在整个宇宙被救赎的过程里面。
再讲一次，诺斯底主义，其实深深影响到我们基要派的，一方面物质、身体本身就是邪恶的，与灵相反，这个不是圣经的教导，是希腊哲学的教导；另外就是地上的事只不过是比喻（allegory），暗喻，比喻一个宇宙里被拯救的过程而已。他们不承认道成肉身。
我再说一次，诺斯底主义不承认道成肉身。什么意思呢？就是因为他们所相信的最高的神是不接触物质的，你一接触到物质，包括你一创造物质，你跟物质有来往，你就不是最高的神了，因为物质是邪恶的（这个不是圣经的教导，这个是错的）。所以，最高的、最圣洁的神怎么可以与物质世界有接触呢，不可能了。所以，神来到世界上道成肉身是不可能的。就是说，神以一个能够看见的形状来显现是不可能的，因为这样子，灵就跟体接触了。比方说，诺斯底主义认为耶稣基督走路时候没有脚印的，他飘飘然在那里走的，不碰地的；耶稣吃东西是吃给你看一看，“噢，他也吃东西的”，事实上他没有吃，面包还在那里的，那是诺斯底主义的圣经里面的一些的经文。
哈纳克（Adolf von Harnack）是自由派大概1900年代写书的德国的自由派神学家，是巴特的老师。哈纳克说（他也是一个历史学家）：“诺斯底主义大部分的人士看基督是灵，与父同知的。”再来，基督是一个灵，与父，与父上帝同知。然后，这个基督，“在耶稣受洗的时候，就降临在这个人——耶稣身上。但是在耶稣钉十字架之前，基督就已经离开了耶稣了。”也就是说，只不过是一个人——耶稣，挂在木头上。这个是诺斯底主义一部分的人的看法。其他的诺斯底主义者认为耶稣不过是穿了一个幻影的身体（等于说耶稣是个鬼），给你晃一晃，耶稣的身体不是真的。
另外有形式神格唯一论，也就是撒伯流主义。他们不承认耶稣的人性，因为他们想要坚持维护基督的神性，同时也要保存神是一位神。所以对他们来说，基督只不过是一位神的一个的形式，一个显现，就好像说神带三套面具，第二套就是基督，第三套就是圣灵，这是异端来的。所以，三位一体基本上没有三个位格的，不分三个位格，就一个神。所以，你把神讲成一，没有三，那个是异端；三，没有一，也不对；或者只有人，这个人——耶稣不真的是完全是神，也是异端。
- 駁斥諾斯底主義的教父；亚历山大的教父。
Anti-Gnostic and Alexandrian Fathers.
接下我们就要看反驳诺斯底主义的教父，和亚历山大，埃及这个城市的两位教父，就是Clement（革利免）和俄利根。驳斥诺斯底主义的教父，就是爱任纽和特土良（Irenaeus and Tertullian）。亚历山大的教父就是革利免（Clement）和俄利根（Origen）。爱任纽跟特土良是大概175年写书的，革利免和俄利根是大概主后200到225年写书的。所以我们下面就看，既然有这个异端出现，诺斯底主义，耶稣不真是人，他好像鬼这样飘飘的，因为神不能够碰到体，不能碰到人的身体。那早期的牧师们怎么样回应呢？有了异端出现，从伊便主义，到阿罗该，到撒摩撒他的保罗，还有多年来的诺斯底主义，教会怎么样回应这个异端呢？教会能够讲出真理吗？
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