基督论_42 问题解答
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：XSS姐妹
学生1：有一个问题也是蛮严重，对我来讲。是因为我在这个释经关于希伯来书的时候，当讲到旧约的献祭的一些问题的时候，说是影子的时候，当然，可能我就会心里会想到说，我有一种的轻视旧约的献祭的一种态度，因为我们在新约里面已经是更完美、更好。然后有这种的轻视的态度我觉得是不对的。但是我们从圣约的角度来看，既然是影子的话，它也是实体的一种的反映。所以我们不能够有轻视的态度。（林牧师：不能有轻视的态度。）所以，林牧师，你能不能给我们一个更具体的关于旧约的这个献祭是影子，然后新约是实体的完全的，从不同的角度来看它的区分和相同在哪里，可以吗？
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林牧师：我在预备今天早上的课的时候，我想要从这个角度，其实我今天已经讲过，再讲一次，不过把它点出来。从教会论来看，你可以从教会论来看。什么意思呢？不错，神在永恒里已经预定拣选祂的子民，藉着耶稣基督的十字架的宝血真正买赎他们，等等。不错，这个是我们改革宗都相信的。与此同时，神在不同时期，我们不讲前面了，就讲亚伯拉罕时期，摩西、大卫君王跟新约时期，上帝在地上为了要施行祂所成就的救恩，成就是耶稣基督，成就是耶稣基督的宝血跟复活，为了要把耶稣基督的宝血和复活所带来的救恩的好处施行、运行、支配给祂的子民的缘故，上帝在旧约时期和新约时期都设立了祂的教会，或者是子民，或者是群体。那既然说是教会，或者是群体，或者是神治的国度，旷野中的或者是大卫时期的，那就必定有它的外在的制度。圣经没有用制度这两个字，圣经用等次、职任、典章、律例，等等。那你把这些字都加起来就是一个制度，就是一个组织。好，那这个组织的目的就是要让上帝施行救恩。简单的说，就是要让人能够亲近神，与祂交通。所以这个制度的内涵是生命，是关系，是亲密，但是它有它的制度的。
好，摩西时期这些的献祭，就是从旷野到圣殿时期，一直到主耶稣第一次来，就是让旧约里的信徒跟着这个制度来实实在在，我是指真的信徒，实实在在地亲近神，来到祂的面前，信靠祂，认罪悔改。那旧约的制度里的礼仪是很繁琐的，不同的节期，不同的祭。新约很简单，新约的典章就是神的话语的宣讲、默想、研读、教导，等等，然后，洗礼和圣餐，然后祷告。传福音也是神的话语的宣讲的一种。旧约不是的，它的礼仪比较繁琐。虽然繁琐，大祭司，小祭司一大堆，屡次数目繁多，但是，是个影子。霍志恒用的比喻是，萌芽开花结果。旧约是萌芽，新约是开花结果。所以，不是说把新旧约对立起来，乃是说上帝，当祂施行基督所成就的救恩的时候，当祂施行救恩，当祂进行启示，启示祂的救赎的时候，一方面启示，祂讲话、祂启示，一方面祂具体的施行救恩，祂旧人，当祂做这两件事情的时候，祂设立了这些制度让人会跟。而虽然是影子，但是还是上帝所设立的。虽然不是好像麦基洗德这样子，以上帝启示来设立祭司，但是毕竟是神的家，是神的家，是神的子民。改革宗喜欢说是神的教会。
所以，两方面都要兼顾到。一方面是我们是新的约，为什么新呢？为什么更美呢？因为耶稣来了，因为耶稣死了，因为耶稣复活了，升天，坐在父神的右边。但是，旧约里是基督的预表。旧约是预备、预言，预表那个更美的大祭司的。所以有它的连续性，有它的，好像，“好像”，好像断层。你说：“哪里断层呢？”不再用、不再献牛羊的血了，没有会幕，没有圣殿了。外在的制度都改了，改成一个很简朴的，不需要建筑物的，从罗马帝国的在洞穴里的教会，到文革时期的家庭教会，不需要建筑物，没有牛、没有羊、没有血、没有祭司，只有耶稣基督是祭司， 人间没有祭司了，我们那个祭司只是一个小小的服事耶稣基督而已，做执事来服侍人。但是更荣耀。更简朴，又更荣耀。你怎么知道是更简朴，更荣耀？你一定要读旧约才知道，哦，更简朴，但是是更荣耀。所以，旧约是属于我们的，是我们的圣经的第一部分，卷一，而且是长过卷二。
或者这样说好了，刚才讲的是教会论，现在是讲灵命。上帝在旷野，摩西时期，怎么样对待祂的子民。怎么对待祂的子民呢？按照祂的圣洁、公义、慈爱怜悯和莫测的智慧。这些一天到晚跟上帝作对的子民，上帝用祂的慈爱、圣洁、公义，很智慧的，偶尔加一点的幽默感，上帝用祂的圣洁、公义、慈爱和智慧来对待他们，甚至乎对付他们。同样的，今天，在新约时期，上帝用同样的圣洁、公义、怜悯和智慧，对我们的。上帝没有变过，祂怎么对待祂的子民，祂怎么设立祂的教会，或者是等次、组织，外在的，可能有一点变，变的很多，但是核心是上帝要跟祂的子民立约，做他们的上帝，与他们有亲密的交通，爱他们，属他们，他们属祂，这个没有变。那上帝怎么对待这些正在成圣过程中的子民呢？用祂的圣洁、公义、慈爱怜悯和智慧，没有改变过。盼望这两个，一个是教会论，就是整个的架构是重要的；另外一个是上帝对待祂的子民的内心，他们的生命原则是没有改变过。
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