基督论_47 问题解答
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：XSS姐妹
林牧师：好。
学生1：牧师，我要问一个上一节课的问题。（林牧师：好。）上一课在那个上一本的99页，我们用了一节路24：26来支持伯克富所说的必须论。（林牧师：99页吗？）嗯，99页，路24：26，基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？他用这节经文来支持伯克富的必须性的那个理论。但是这节经文我们查上下文，这节经文主要是来支持加尔文的那个必须性的理论。
林牧师：我一读也有这个感觉，是。刚才李健发牧师要解释的也差不多一样，这些的证据其实是支持另外一边的。伯克富不是神。
学生2：也是关于相对必须和绝对必须的问题。我想问，神的旨意是自由的还是绝对的。
林牧师：两样都是。
学生2：两样都是？
林牧师：OK，自由的意思就是主权的。什么叫绝对？这两个字是什么意思？是宇宙最高的绝对真理。
学生2：我接下来想问的就是，如果是自由的话，那么是什么决定了祂自由的来决定？
林牧师：问得好。我会这样说：上帝的自由主权的旨意是祂的本性必然导致的。
学生2：好，那这样，如果是祂的本性必然导致的话，那和第三点绝对必须性不就是一致了吗？都是必然的，也是从上面下来的。
林牧师：我读，我再说，我是读约翰慕理的《再思救赎奇恩》第一章的时候，我就是个感觉了。是了，你就把它两个融合起来就对了。
学生2：那我可不可以说，绝对必须，它已经假设了相对必须。
林牧师：可以。可以。因为上帝是绝对的公义圣洁，等等，所以祂想出来的计划一定是公义。
学生2：那反过来讲可以吗？
林牧师：反过来说是这样说的：上帝的自由主权的旨意一定反应出祂一切的本性。逻辑上，这时候接受西方哲学训练的，逻辑上是本性是最基本、最原始。因为神是这样的神，所以祂计划出的计划是这样的计划，或者是祂的预定就是这样的预定。
学生2：我再问一个经常出现的这个两个词汇怎么样来区分，就是罪性和罪孽。
林牧师：嗯嗯，太好了。罪性是指一个人的本性（nature），我是罪人，OK？好，因为亚当的缘故，我成为罪人，这是罪性。因此，我们会有犯罪的倾向。那这是另外一个概念了，这个犯罪的倾向就是罗7章所讲的另一个律。那个律在罗7章下半章也称为罪，就用罪一个字的。好，因为有罪性，所以我们会有犯罪的这种的势力，这种的趋向。第三，是本罪，就是我犯罪，每天所犯的罪。好，不论是我们的罪性或者我们的本罪，都带来罪孽。罪孽是指我在神面前，我在神和神的律法面前的罪名。在神和律法面前的地位，这个叫做罪孽。因此，接下来的是审判或者定罪，最后是死。
好，我们现在倒过来讲，从最后讲，讲过来。耶稣基督死，因此我们不受审判。我们得什么呢？称义。审判、定罪的相反是称义。因为祂除去我的罪孽。怎么除去的呢？我们的罪孽归在祂身上，祂的义归在我们的身上。罪孽除去，因此，这个罪性就完全改变了，我重生了。那犯罪的倾向呢？按照上帝的美意，留了一条尾巴。这条尾巴就是罗7章所讲的那个犯罪的倾向，另一个律，但是那个不属于我们的罪性。我们是新人，在法律上称义了。所以，基督徒是谁？我们的本性是什么？我们是新人。要继续吗？
学生2：基督除去了我们的罪孽，然后改变我们原本的那个罪性。
林牧师：是的。
学生2：这样，那么我们说的罪的残余的那个残余是？
林牧师：我们一般说是败坏的残余。
学生2：败坏的残余。
林牧师：是的，就是那个罪的倾向。或者这样说好了，我们怎么去解释基督徒还是老犯罪，还有犯罪的倾向呢？那至少有两派，一派说因为我有个老我在里面，另外一派不用老我那一派就用败坏的残余，残余的败坏。那个是，我觉得，跟老我，这两个是两种不同的名词，来尝试去解释和表达这个犯罪的倾向。而两个应该都不是在讲本性，假如是，就糟糕了。假如这个老我是指我以前的罪性今天还存在，那我们字里行间祷告的时候也会这样讲的，“因为我的罪性”，最好避免。你说老我，还好过罪性。因为在教会的圈子里面，当我们讲老我，我们大概懂得在讲什么。毕竟保罗在弗4：23也说，要除去旧人。但是，从概念来说，不论你用哪一个词，旧人、老我，还是败坏的残余，从概念上来说，我们必须要表达我们是已经是重生，再生，是一个新的人。我是谁？我是个新的人。不论你用哪一个词来表达犯罪的倾向，用罪，另一个律，老我，败坏的残余，或者我发明一个意愿第二号。为什么这样讲呢？就是另外一个律嘛。因为我第一号，我主要的意愿是不犯罪，爱主，愿意顺服祂的，那是圣灵重生的结果。可以跟进。
学生2：关于上节课讨论的那个无聊那个问题，我有一个应用的问题，我想，怎么来分别哪些讨论是有意义，哪些讨论是无聊的。针尖上站天使这类的是什么？
林牧师：对，针上站天使那些是无聊的。为什么无聊呢？第一，因为圣经没有讲，这是第一。最重要还不是能不能够造就教会，弟兄姐妹。因为我们去判断哪些问题能不能够造就教会，我们的判断有限，我们都在成长中。圣经里面有讲的，我们都要听，而按照我们有限的对基督的羊的需要的观察，我们来表达，我们来传递。耶稣基督的赎罪是必须的，或者是必然的、一定要有的。其实，我猜想他那里是必然的意思。中文就不一样了，你用必然就不一样了，是吧。所以我应该翻译必然才是，而不是必须。必然有一点不太一样，因为可能这样子你就不会觉得这个绝对必然，跟预定所以必然是有那么大的区别。其实区别是很少很少的。
OK，那，哪些是无聊哈。其实，我也不觉得这个问题是无聊的。因为，首先我知道无论是伯克富，伯克富前面还有很多人，约翰欧文，等等，一大堆，都讲这方面。他们肯定是在面对一些不信圣经的，不符合圣经的哲学或者神学。所以在他们那个时代去讨论这些问题，有他的背景，有他的必须性。不一定必然，因为上帝给他们这么大的聪明智慧的。其他的神学家又不会讨论这么多，这个是我们改革宗的大师的，是上帝莫大的恩典。上帝按照我们每一个人所给一个属灵的恩赐、经验、训练，我们就按照这个来尽量的去了解教会需要什么，教会需要怎么样的造就。我们没有一个人是全知的，我们都在走这条路。
很感谢神，我们在座大部分，特别是我，不是出生就是改革宗的。所以我们都是从别的路走过来的。那这个是上帝护理，上帝的带领，给我们一个很大的好处。就是我们是外人，现在来看一个大厨师，一大批大厨师，500年烧了这么一大锅汤，我们去那里用勺子拿一些出来。拿哪一些呢？你要拿猪骨呢？还是莲藕呢？还是红萝卜呢？那，因为我们每个人不一样嘛。我是北美香港人，你们有山东的，福建的，不同。所以，无聊不无聊，当然也要考虑到教会的需要。但是你对教会的需要的理解会更加的成熟，随着年日。所以，我们认为我需要什么，教会需要什么，这方面，我们会慢慢慢慢的会更成熟，更广，或者更深。总之，相信圣经默示无误的神学家所讨论的问题，他肯定是在面对某一些教会之内的神学的问题，或者是叫以外的哲学、文化、科学、宗教，等等的挑战。所以，我们读这种的，正反两面都讲的系统神学，事实上也在学一点点的西方的哲学史或者是神学史。
学生3：牧师，我想问一下，你上一本的时候，你讲到赎罪的必须性。所以神不把无罪的当成有罪的，然后诗5：4-6，因为你不是喜悦恶事的神，恶人不能与你同居。那地方讲道神是恨恶罪，不喜悦罪人。对吗？如果不喜悦罪人，我们就是结合它是，因为上帝圣洁公义的本性，使祂恨恶罪人，那么是不是因为上帝的怜悯慈爱的本性，和祂的主权，又使祂爱人，救赎罪人。（林牧师：可以这样说，没问题。）那么就是说祂这个，也是一个这样的本性，对吧。（林牧师：是的。）那么这个我们如果说对于上帝对罪人的那一种的态度，我们是如何地效法对罪人的态度？因为你说客观上，祂是……
林牧师：我们刚才唱了一首这类的诗歌。神呐，他们嗤笑我，愿你打倒他们。这个不是完全的严肃地回答你的问题。你的问题是我们怎么对待罪人，是吧。
学生3：对，因为既有祂本性里的公义，去恨恶罪，又有祂本性里的慈爱和怜悯，还有祂的主权。这里有祂的主权，对吗？
林牧师：有，有，有。我觉得，我们要用，我说我觉得的，就表示你不用相信我讲的，是相对的、主观的、暂时的、还在闷，还在红烧中，我觉得我们要用很敬畏的态度来求神在罪人身上成就祂莫大的智慧的计划。这个话里面有画的。这句话背后，里面有骨头的。我们这样祷告的时候，就不像那些“哎呀，神呐，把一切的福分都加给他”，等等。有的时候，上帝很明显给我们看到，祂在罪人身上正在成就祂智慧的计划。这个智慧的计划很多时候，是包含：第一，苦难；第二，冤枉路，或者我们看的是冤枉路，兜圈，旷野40年。就是说，你会发觉很多婚姻、家庭、人的问题、病痛，就是这样上上下下，弯来弯去的。人生本来就这样子嘛，因为上帝的护理，我们的罪，等等。在这一切的一切中，神呐，求你成就你的智慧的计划。我不知道你的智慧的计划究竟是什么，那个最后的光景是什么。所以我这过去的20多年，我觉得最安全的祷告是“神啊，求你成全你最至圣、智慧的计划”。
学生3：也就是说，我们这个罪人，当去，我们这些堕落的罪人，对于那些的罪人的祷告，（林牧师：我们是蒙恩的堕落的罪人。）就是其实那样祷告，就是说应该效法主的那种温柔，当然那个温柔的定义，如果是在发怒与不发怒之间……
林牧师：若发怒的话，必须是义怒。义怒是什么呢？义怒没有血气的。
学生3：那个发怒与不发怒是不是可以说恨神所恨，爱神所爱？
林牧师：我们就是要做到这一点。耶稣基督发怒，但不表示说祂……祂一点都没有犯罪，祂这种发怒一点都没有犯罪的。你敢这样讲吗？我发圣洁的怒，今天我没有任何血气在里面。我承认我做不到。哈哈哈哈哈。
学生4：牧师，我们谈到赎罪是绝对必须的，伯克富在论这一点的时候，他是否忽略了，就是神可不可以不救人。就是说神放弃人，完全放弃，祂一个人也不救。那是不是跟祂的公义不矛盾？
林牧师：等一下，我先讲几句话，你再来问多一次。我刚才说，可能我应该翻译必然，而不是必须。可能很多的误解会除去。好，请你再重新讲一遍。
学生4：我的意思是说，因为我们强调赎罪的那一个必须性的时候，我们强调说，是从神公义本性的角度来讲，这一点我觉得是肯定的，没有什么可争议的。但是，问题是，如果神，祂不救人的话，那么也是祂公义，跟祂的公义并没有任何的矛盾。（林牧师：是的。）但是神为什么选择要去救人呢？
林牧师：所以，用神的永恒预定讲，就比较恰当一点。
学生4：我想，对，我想就是……
林牧师：我也是偏向在那一边的嘛。
学生4：那个爱和公义，祂是并行的。如果我们只是说，只是公义的角度，他就忽略了这一个问题。上帝可以不救人，那个上帝没有任何不公义的东西存在。
林牧师：我想，不同的派别都在侧重，再讲某一个侧重点，就是说，但是上帝是万不以有罪为无罪的。所以，你知道这个三元布道法，三福，就是甘雅各（D. James Kennedy）写的福音的五要点（他是20点，中间那五点是福音）：第一，天堂是免费的礼物，是我们不能赚的，也不配得的；二，（a）人是罪人，（b）不能救自己；三，但是神是爱，但是（b）也是圣洁的，万不以有罪为无罪，（a）神是爱，他用的是耶31：3，我用永远的爱爱你，当然那个是指神的选民，但是（b）神也是万不以有罪的为无罪；所以，第四点，祂差遣耶稣基督来，等等。是啊，公义和爱，圣洁和爱是并行的。
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学生4：但是为什么刚刚我们说的时候说，如果从只谈公义的角度是可以的？
林牧师：因为我是半途出家的加文主义的皈依者，我听爱听的太多了，听到觉得讲得有点烂。他这里的“只讲公义是可以的”，意思就是说，刚才我用那个三元的大纲的意思就是说，上帝祂必定会按照祂公义的律法来处理罪和罪人的，祂万不以有罪为无罪的。所以，我再说，这里是要处理基督赎罪的必然性，必然性。我承认，我偏向约翰欧文，我不偏向爱德华兹，也不偏向巴克斯特（Richard Baxter），这些清教徒大师里面，我宁愿稍微稍微偏激一点，站在公义跟律法那边多一点，只要讲个59分钟讲上帝的圣洁，最后圣洁、公义，然后，这位圣洁的神，祂爱你。低头祷告，结束讲道。我的意思是说，我宁愿我讲圣洁公义，就是准则性的讲的多一点。因为我发觉，在我所接触到的，不论福音派或者教会历史的各派，那些把上帝的爱放在最高的，比如说爱德华兹，他带来的后遗症是很严重的。那我不是说爱不重要，我宁愿，那这个是个人的偏好，我宁愿在我教牧，传道人，跟我的会友的来往，我宁愿在教会的彼此相爱方面多一点表达爱，而我不宁愿在讲台上把上帝的爱讲到disproportion，就是不正确的分寸的这么大。我不是不讲爱的，我会讲爱的。但是，我一般是把上帝的约跟属性讲讲讲，最后，或者说最后，十字架，来到神的十字架的面前。
学生4：牧师，我们是不是也可以从另外的一个角度来谈这一个必须性？因为当神创造人，或者是神的永恒的计划、旨意，神的本性这一些，其实祂创造人的目的的角度来看，祂创造人，救赎人，是为了神自己的荣耀。那我们可以说神用耶稣基督这种代赎的办法来救人，这样的也是必须是因为神要彰显祂自己的荣耀吗？
林牧师：是啊。
学生4：但是这里边没有讲。
林牧师：你说这个书里面没有讲，是吧。这里只是讲一小点而已。OK，是不是在护理那里讲了，还是说要等到圣灵救赎的那边。为的是彰显祂的荣耀，是的。不过，那些堕落后主义那一派，包括巴刻(J. I. Packer)，他们会说，上帝原来的，就是永恒的、原来的计划，就是要与祂的选民立约，爱他们，与他们有亲密的交通。用我的饺子的比喻（好久没有讲饺子了）：里面的那个肉就是与神交通，罪得赦免，各种的福分；外面那个皮就是上帝的约，的应许，祂的律例典章，祂的保证。所以，爱在整个约的架构里面是很重要的，是里面那个馅子。我宁愿把爱放在那个整个图画的中间，而不把它涂到整幅图画都是爱。
我承认这个是我的偏好，我不承认是偏见。明白吗？你说我没有感情吗？那我就用钢琴音乐来表达我的感情咯。我用别的方法来表达。我也不愿意在我的神学表达上讲太多神的爱。可能因为我所处的环境，从阿米念、卫斯理派，到今天，到处都是巨型教会、灵恩派，等等等等，我觉得来一两个这种的死硬派站得紧紧的，在神公义跟律法那边，总之不要做律法主义者，总之，心里面不可以没有爱心，大概对主耶稣普世教会没有太大坏处吧。
李牧师，来。
李牧师：林牧师，因为这个录音很重要，因为还有很多国内的传道人他们在听。因为他们不认识你，我个人认识你，因为跟你同工很多年很多年。在神学上的确你是比较强调公义圣洁这一块。（林牧师：还有律法。）但，在牧养的时候，我看到你有作忠于神的爱、怜悯、恩典。（林牧师：是。）这是很多的在国内的传道人，他们所看不见的。
林牧师：他们没看过我流眼泪。他们也没有看过亚当斯在辅导时流眼泪。
李牧师：我是比较担心，就是那些在听这录音的，他们不认识你。所以打个比方，有很多人听唐崇荣牧师的道，然后他们学唐崇荣牧师，他们没有唐牧师的料，也没有唐牧师的委身精神、恩赐，但他们就学唐牧师每天在台上骂人，批评人，结果造成很多教会分裂。所以我这样的假设，因为我很担心后来，以后，不是爱德华兹派，是林派，那一些人，他们不认识你，结果他们听了你的录音，取了你的神学，但没有你的牧会、关怀。
林牧师：是的，20多岁就有人在我的客厅哭，然后我的地毯就湿掉了。上帝给我的机会，学习怎么与爱哭的人同哭，我是指在服侍上受伤的主内同工们。这些是另外一面，在课堂、讲课不可能表达的，只能讲些故事给大家知道。是，是。
李牧师：是。所以，因为我跟一些国内的传道人，他们跟我联系的时候，我发现他们都，很大幅度都不认识你。然后，他们把你在课堂上教导的神学硬邦邦的就带到教会的讲台。
林牧师：很不幸的，现在已经有林慈信派，在中国。非常悲哀的一件的事情。这个不是开玩笑，真的是非常悲哀的现象。
李牧师：所以我个人是认为，林牧师，你是有平衡的讲公义与爱，你是有平衡的这样做。但，因为你刚才这样上述的表达，我害怕那些听录音的，不认识你的人，他们就盲从。
林牧师：我们剪掉那段。
李牧师：不要剪掉，这个很重要，这个很重要。因为，他们听了这个录音就能够明白，就是说他们要有，要像耶稣，就是要像耶稣。
林牧师：耶稣先流泪，至少在路19章，才去圣殿赶人走的。
李牧师：是的。因为我们很长的时候，我们都不敢找牧师，因为牧师不像耶稣。
林牧师：我们不敢怎么？
李牧师：不敢找牧师，就是坦诚地承认我们的罪，因为牧师不像耶稣，牧师比较像一个审判官，还有一个警察，一个就是监督，一个主控官。但我们都敢找耶稣，因为你看福音书的时候，人都不惧怕耶稣。所以，我觉得林牧师你是做到公义、律法、圣洁，与爱、恩典、怜悯。只是他们，因为他们不认识你，没有跟你同工，所以他们没有看到。
林牧师：另外一边，又有人认为我是妥协派，因为我一天到晚说阿米念和时代论是我的战友。所以有一些，学了我的严厉，一方面，另外一方面说，同时说我在神学上妥协。神学，把神学化为教牧从来就是很复杂的，因为我们人很复杂。圣经不复杂，我们的信仰不复杂，福音不复杂，复杂的是我们。所以我会继续的很抓住机会，至少责备我的林慈信派者，不要都觉得自己是对的。因为我本来就不是完全都对的嘛。只有圣经，只有耶稣基督才是，才是无误的。
李牧师：这也是宗教的，因为我们，其实在中国国内的网站他们吵架，吵到网上，找不到你，找不到唐牧师，后来……
林牧师：是，两年了。连续两年了。
李牧师：后来就到网上找恩约教会，结果找到我。
林牧师：是，没有错。谢谢你，知道的。
李牧师：结果他们吵的东西，结果他们不明白，他们没有看过你跟唐牧师是好像哥哥弟弟这样的和睦。（林牧师：是。）虽然你们有吵架，有神学的不同，但你们是同工，你们是彼此相爱、彼此尊重、彼此敬重。
林牧师：是，我们吵完架一起去吃饭，开玩笑，开过头。
李牧师：是，我能见证的就是你们都是在主里同工的。但在国内有一些人，他们从来没有看过你们，那也不知道你们。结果他就拿你来批评陈佐人牧师，批评李健安牧师，批评唐崇荣牧师，结果整个的改革宗的整个运动，结果在你们离世之后，会可能四分五裂。
林牧师：已经四分五裂了，不需要等我们回天家，已经在做了，很悲哀的。
李牧师：所以我觉得，未来的国内的神学传道人，改革宗，我们要小心。因为有一些自称是改革宗的说，只要你不批评阿米念是异端的话，你就是异端。（林牧师：是的，有这种人。）你不接受加尔文五大要点，你就是异端。（林牧师：或者你不得救。）对，差不多。所以我觉得……
林牧师：有这种说法，真的有这种说法。
李牧师：整个改革宗在中国里面已经产生了一种的分裂。所以我希望听这录音的弟兄姐妹，能够在主里彼此爱惜，然后知道我们有一些的不同。没有一个的牧者跟牧者是100%一样的。但结果他们没有看到你们合作，彼此合作的那个的精神，彼此相爱的精神。但结果就用了你们的神学，唐牧师的听众就用他的神学，然后你的听众就用了你的神学，然后结果他们就公然在网上吵架，吵得很厉害。差不多就是说你就是撒旦，我才是对的。所以结果，这是对主耶稣基督在这个公开的网页上是非常、极大的羞辱。
林牧师：我是不看那些，也不回应的。但是我会公开的回应。
李牧师：如果我们读神学都读到这样的话，结果是我们的悲哀。
林牧师：阿们！好，请来。
学生3：牧师，我也可以回应一下李健发牧师所说的。（林牧师：嗯。）我是觉得这样的一个境况是不是一个必然的结果。就是说，比如说保罗和巴拿巴的分开，这是一个必然的结果。（林牧师：相对的必然。）那我们在认识这些事，看待这些事情，和看待这样结果的时候，我们是不是应该去改变一些的角度？这是一个成长的过程。
林牧师：我这两年在想这个问题的。虽然我没有直接回答那些林慈信派豪猪们。我在自问，我们这种的，首先，改革宗神学，第二，传达改革宗神学的神学教育制度，包括神学院，包括网络电视，在什么程度上包含了西方现代个人主义。我发觉我在过去八年到十年来，我跟非威敏斯特神学院毕业生的合作是持久的，长过与威敏斯特神学院毕业的，就是我自己的学兄学弟们。那这个就是我经过这么多年来，我看来看去。为什么？威敏斯特一个是典型的、经典的宗教改革的学府，我的意思就是说Classic Protestant。教授们有，傅兰姆当时27、8岁就做教授了，今天也是一样，有新的27、8岁，只要你在名校拿到Ph.D，你也是长老会的会友，等等。那就是说，当然，我们当时有很优美的牧者们，Miller其中一个，《回來吧，巴芭拉》的作者。我也知道，目前有各种的限制。我人在洛杉矶和东南亚，广大的禾场在国内。要说要并肩作战，一起用生命交流，大概不会超过几十个牧者。就是我一个人去做的，每一个人去做的，每个人，不能超过几十个牧者，因为每个牧者代表一个教会。而神学方面的需要又是到了饥荒，危机的程度。
我也做了十年八年了，光在网络电视也五年了。有可能，广东话说转向，我说我，我的教导有可能转向吗？这个是在我的思想背后，过去一两年开始在反思的一个问题。所以我做了一些很微小的，采取的一些行动。比方说讲了跟写了很短的一系列——《建立健全的教会》。有录音，应该在恩约教会上，是吧。《建立健全的教会》。其实那个题目，骨子里的题目是建立改革宗的教会。里面，就是其中讲一点，就是不要这么快开崇拜，假如你要开新的教会的话。那要做什么呢？等待的时候要做什么？先问我自己在成圣跟品格方面有哪些东西需要改变的。是我整个健全教会里面有一大段，很啰嗦的，讲来讲去，讲来讲去，总出不来的。为什么，就是讲这点，品格跟成圣的自我反省。就是那些要开拓新教会的。那正在牧养的也是一样了。
学生3：因为我们，就是讲到这个，比如说林慈信的这个豪猪派的，因为我们曾经在成长的过程当中，我们也是这豪猪派的。（林牧师：我以前也是豪猪，现在可能也是。）但是当时的时候我们并不知道我们是豪猪。但是经过一段的时间，我们会认为当初的那段时间，我们是豪猪。所以这是一个成长的过程。那么从林牧师或者唐牧师这些的前辈来讲，我觉得在这个世代当中，我们不能够为了那种传达的果效而失去了个人的那种对真理的立场。因为带来这样的立场给人带来不同的思考。
林牧师：在这点上，从这个角度来看，你也不能不做。所以我觉得比较稳妥的是，我就传递加尔文、伯克富，等等。我是决志不搞一套林慈信神学的。我没有什么好新的东西要表达。你把大师的东西用中文表达了，三辈子都讲不完，十个人生都讲不完。我只是讲一点点嘛，伯克富只有1000页这么少，加尔文只有1400页这么少。几万本书，你至少要从头到尾这样读，读100本，你才可能说，“哦，现在我们可以把中文的改革宗神学教育至少有所交代”，“国内的教会们有教科书可以用”，等等。100本，小意思。小意思，100本。我的书单就140本，对不对。好像有人数过，我忘记多少本，有人说200多本。所以，又不能不做。所以我觉得比较安全的就是，把前人的好东西拿出来。
学生3：但是这个先贤之间的这些的不同的观点，带来了神学的精髓。但是所以你也不可以逃避的，就是说你，唐牧师，他们这些，在历史走到这一代的时候，你们可能在人群当中还是形成了这样的一个立场，以至于形成神学里边的一个表达的精髓。我是这样想的，可能在我们成长的过程当中对神学的理解，是因为我们随着自己成长的过程看到，这是没有办法避免的一个的过程。谢谢。
林牧师：我们肯定受到我们的过去的影响，我们也肯定，就是我们这些走过，比方说唐崇荣，林慈信，李健安，等等，我们都受这几位的侍奉文化影响。不光是内容，这个无可避免的。重要的是，我们有没有可能有高度的自我意识，意识到我的确是走这条路，因此我不可能避免受到我的老师们的影响。但愿我理清楚哪些是成为我里面的黑暗的角落。加尔文说我们心里面很多不同的黑暗的角落。哪些是阴影，哪些是罪、傲慢，哪些是可以发扬光大，成为一、二、三、四条的成圣的道路。要很高度的意识。很多时候人生，神要我们学什么，都不一定是显然易见的。
比方说你去，我打一个比方，是30年前的IBM，你可以大学里面读画图画，艺术，音乐。它重新训练你，从头到尾的。它有一套的IBM对你人生的美好旨意。它不是这样说的，但基本上就是这样子的。所以，当你去IBM做工的时候，你学到的可能是电脑，但是肯定还有其他东西。
同样的，我们表面上在哪一间教会服事，在哪一间学校读书，在什么国家，等等等等。上帝背后智慧的计划在怎么塑造我们呢？不要按照表面的来看。很多人，我不是指国内的我的听众跟豪猪们，我是指一般海外的，一般的传道、领袖，当他不认识我的时候，也没有听过我的录音，他就问：林牧师，你是哪方面专长的？我最不喜欢人家问我这个问题。有一位师母有一次问我，林牧师，你在哪一间神学院教书的？那个是差不多20年前。答案是，我那个时候什么神学院都没有在教书。我的意思说，我们很多时候怎么看自己，看别人，都是画了几个框框。你要么就是教会，你是牧者吗？OK。神学教授，宣教士，你是传福音的，等等。那我们不能避免在这些的框框里面生活，但是我们常常要问：神在要我学什么，在这个阶段，在这个点，这个地方，这个时候。一般来说有很多背后的功课，这个我在《神在你生命上的美意》的第二讲有表达。这个我也是学回来的，Robert Clinton，一位领袖学的神学教授，这里就不再重复那些的材料了。
我是很感谢神这次的进度是这么的慢，而真。
我们祷告：
天父，我们为国内的很多很多的传道人、领袖们祷告。主，我们愿意看到你自己的教会，特别是非改革宗的，甚至乎反改革宗的教会，有你自己的祝福，有你自己的爱、能力、喜乐。主，我们到了天上与你见面的时候，我们会看到我们的地上的争吵是多么的可笑。但是也求主你给我们用功，去学习你的道，你的真道，然后谦卑柔和的去消化、表达、传递。主，但愿我们深深地在内心去查验你在我们生命中在做什么工作。这个很多时候，主，是唯有你来教导我们的一些的事情。就求你大大的开恩。谢谢主，给我们每一个人都不是活在真空，不是活在修道院，我们每一个人都活在一个铁磨铁的一个现实里面，我们也为这些感谢你。求主照顾我们所亲爱的家人，教会的同工们，散布在不同的地方。赦免我们的罪，再次照亮我们的内心。因为我们有复活的救主，我们感谢你。我们奉耶稣基督的名求。阿们！
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