基督论_64 问题解答
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：XSS姐妹
学生1：牧师你好。（林牧师：你好。）两个问题，就是关于早上所讲到这个救赎的。那么，刚才我们讨论到，就是说救赎有没有更广的这个意义。那么我们可以不可以说，就是上帝，耶稣基督成就了救赎的工作以后，然后我们有这个对世人的这个呼吁，就是来到，相信主耶稣，就是其中一个更广意义，就是临到他们，我们可以不可以这么说呢？
林牧师：他这个更广是比这个更广。（学生1：哦，所以就是比……）这些什么天使、普遍恩典、新天新地，等等。
学生1：就是比这个呼吁更广？
林牧师：对。这个呼吁，大家都承认的。不过有些人，有些比较极端的加尔文主义者不喜欢讲就是了。大家都承认的。所以更广是指比这个呼吁更广。
学生1：那么另外一点就是，关于刚才天使的这个更广的意义。（林牧师：是。）因为我们知道我们都是连于亚当的这个federal head，就是他是我们的，亚当是我们的头，然后我们因着他……
林牧师：在约里面的，他是我们的头。
学生1：在约里面承受了这个原罪。那么已知我们在基督里面，基督成为我们的新的这个头，以致我们能够罪得到赦免。（林牧师：是。）对，但是天使就没有在亚当里面连于他们的头，（林牧师：没有。）那么除了圣经这两段经文，刚才所指的，就是说……
林牧师：是，伯克富说明，这个不是像基督与教会一样，没有这个生命，这种的头与肢体的关系的。请你继续。
学生1：所以，那么次经还有没有其他的经文讲到底天使是怎样因着耶稣的这个救赎得到更好的呢？
林牧师：我想，我们可以很广义的说，耶稣基督是万王之王，万主之主。那万，就包括天使了，就是包括灵界，不仅仅是人和物质世界，包括灵界。
好，请来。
学生2：牧师，还是关于那个福音的呼召。有一个地方讲到苏格兰精髓派。那个我们说我们是加尔文的四要点，其实也不是四要点。因为我们不是相信普救论。4.5要点，加尔文4.5要点。
林牧师：四要点的意思就是说，耶稣基督是为全人类死的，不是普救。（学生2：不是普救。）就是阿米念。普救是全人类的确得救。阿米念是不愿意承认这点的。所以，所谓四点，意思就是说，不承认基督仅仅是为选民死，乃是为全人类死。
学生2：为全人类死，但是，还是为信他的人，还是有信他的人得救咯？
林牧师：我想没有人否认这一点，至少加尔文跟阿米念主义之间不会讨……不会辩论这一点的。
学生2：那么他这点跟那个苏格兰的精髓派有没有一点相同？因为他不是说恩典之约的本质，他是在讨论恩典之约的施行。
林牧师：施行的时候，对，上帝有做了……
学生2：有没有有点像这种呢？（林牧师：对不起，第几页？）第63页。（林牧师：精髓派，在第63页。）在最底下的那段。（林牧师：精髓派在第64页。）有没有一点这样的……
林牧师：有没有什么？
学生2：就是我们所说的，就是昨天表达的，比如说除去人的原罪，但是，罪行要因着信，一切信他的人得救。我们是不是属于这种苏格兰的精髓派的这种？就是说……
林牧师：有些福音派的可能了。但是，严格来说，严谨的改革宗就不是。就是这个精髓派不属于严谨、纯正的改革宗。是改革宗里面变出来一个怪异的，一个昙花一现的一个运动。
学生2：那么，昙花一现呐？（林牧师：是啊。）我们现在不是还在继续？
林牧师：所以苏格兰教会说这个是不对的。
学生2：不对。那，那是苏格兰，哦，说是不对的。那么我们怎么能够肯定加尔文的五要义真的是完全完全的正确？
林牧师：怎么，怎么能够确定是吗？
学生2：怎么能够确定，他毕竟是在历史的……
林牧师：圣灵与圣经。圣灵在我们内心的见证，和圣经的经文的根据。
学生2：可是圣灵在很多人的心里边也见证、也怀疑啊？
林牧师：没有错。你问我这个问题是：我怎么能够有一个确据？答案是：圣灵在我们心中阿们，让我们阿们。当然经文的根据。
学生2：対。那么，像我们这种在学习当中的，那个，我们可能还没有自己的立场，就是在历史当中看各种的立场，然后来确定自己的立场的过程。那我就，因为改革宗，他有相信无千禧年嘛，那我们，对我们来讲……
林牧师：有，谢谢你讲有这个字。改革宗里面有无千禧年，后千禧年，前千禧年。
未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。
ccnci.org中华展望圣约学院 [email protected]
学生2：啊，对。对于那种无千禧年的那一种，我，因为我们没有太多的，没有办法表达自己的立场。有一次我问一个老仆人，我就是，因为他是无千禧年的，他的回答是说，因为历史历代很多著名的神学家都选自无千禧年，所以我就是……我说这是什么理由？不可以接受这样……
林牧师：这是什么理由？谦卑学习的理由咯。我也是。就是说，在一些解经解到最后还是很微妙的地方，我宁愿信奥古斯丁、加尔文、清教徒等等，多过其他的。也就是说，我会尽量的去找那些经文的根据。但是我不可能做创世记到启示录66卷的研经专家嘛，我又不是专攻圣经系的博士。那，不要说博士不博士了。那，所以，我到目前为止，我愿意站在我这些的老师的肩膀上。就是从加尔文、清教徒一直下来，改革宗这条大的路线。当改革宗里面有一些的，比较小的辩论，我尽可能找他们的共同点。请记得，我是阿米念主义出生、长大的，OK。不过，在我大学跟神学时期，你说我的脑袋生锈也好，不容易更加思索也好，总之，我就顺服了。我就买账，我就说，是的，阿们了。之后，我就跟着跑。那，这个是反理性吗？不是。我是读历史的。各派的神学、哲学，我都要挖它的历史背景。我不是不知道历史上有哪些其他反对加尔文主义的，还有加尔文主义里面的不同学派，我都会很乐意去研究它们的异同，特别是不同。但是，在相信跟教导的过程，我尽量找那个大传统，就是改革宗里面大家都同意的地方，甚至乎找改革宗跟卫斯理、阿米念派之间的共同点，是为了教会的好处。所以我就在某些地方不再好奇，不过我会收集资料，假如有精力，有机会的话。
学生2：就是你的这个，因为你有很强的这样的一个背景。可是像我们……
林牧师：很强的阿米念主义的背景。跟我们一样。
学生2：就是在你成长的背景当中，因为你比如说你从小生活在这样的家庭研究比较早。对于像我们这样，其实什么背景，我们都是一边学一边被约束在这个历史里边去形成自己的一种的……以至于说的这些背景，我们只是透过你，但是我们自己有一条线。
林牧师：对，绝对不要做林慈信主义者。愿上帝禁止这个事情发生。
学生2：是的。所以我就觉得我们的学习是必须量着我们自己实际的身量和情况。
林牧师：是，是。所以你的问题是什么呢？
学生2：我的问题说，我们再讲一些的神学研究，我们在读神学。可是，我们到底应该把自己放在一个什么样的位置上？我就觉得越学越不懂，越学越感觉……
林牧师：我告诉你嘛，我从小开始学习的时候我就顺服了。当然我20岁是很反抗的，我跟傅兰姆在课堂上是给他做对的。有一次我问他，你讲这么多哲学家，你漏掉这个，为什么不讲？他说：because I don’t want to（我就不要讲）。所以，他知道我是个很顽皮的学生。但是到头来，毕业之后，过滤、消化、教导，我是完全伏在这个传统里面的。就是我就顺服了，就等于聚会所的就顺服聚会所的，卫理公会的卫斯理派就顺服的卫斯理的，等等等等。我们总要在基督教会的大教会，普世教会里面找到一个地方，英文说，在那里我把我的帽子挂上（hang my hat）。就是说，我认我是这个支派的。
当然，有一件事情，我想我没有说明。你不要只是看我十七岁开始接触改革宗神学，更重要的、更基要的是，我从十七岁开始学到了归纳式查经。我们每一个星期六晚上查经班是查圣经的。那谁来带领呢？小组组长。谁是组长，怎么预查？跑去赵天恩牧师的家里，或者是周永健，或者陈济民，教我们系统查经，就是归纳式查经，怎么预查。所以这个底子打好了，再挖下去，小的时候是就是乖乖的灵修、读经就是了灵。但是这个灵修、读经，在上面再加一个归纳式查经是非常重要的。简单说，看上下文，一卷一卷的书有系统地做大纲，看这个脉络，等等。说起来好像很简单，但是你操练多几年就不一样。不然的话只是听很多的讲章。包括自己的讲很多的讲章。要么就是用系统神学来讲，要么就是道德训诲，真的解经的功夫比较少。所以在归纳式查经我泡了好几年，好几年，之后，或者差不多与此同时，很快之后就开始接触到系统神学，改革宗的系统神学。
学生2：也就是说我们现在的服侍或者是讲道的时候，有的时候我们只是一篇一篇的讲章，但是我们需要建造的是一个有我们自己一个神学架构，在我们的里面所形成的查经。
林牧师：同时对每一卷书有系统的，鉴于上下文所得到的一个大纲。每一卷的哪几大块在讲什么，你抓到了。这样子在建立教义，就很稳步的。我知道以弗所书1、2、3、4、5、6章讲什么的，每一章上下，上半章讲什么，下半章讲什么；登山宝训5、6、7，3章，每一段在讲什么，他先后的关系是什么；腓立比书3、4章讲什么，等等。就是，你至少对大概十来20卷的圣经抓到，你真的有这一个拿捏，真的转掌握了。
学生2：是，我明白你的意思，圣经逐卷逐卷的查。但是这个圣……我觉得我们处在一种很尴尬的情况当中，就是当来上这些神学课程的时候有很深很深的东西，我们似乎够不到，又再去努力的去学习。但是在实际的牧养当中又用不上。也就是说你跟这些会众去讲，其实是这些的东西在你的自己的生命里边所发生的果效，然后你要融会贯通的去使用的时候，其实对于会众完全是一种潜移默化。
林牧师：因为我们自己心底里面的潜移默化也需要时间。小意思，十年。少不了十年。真的。五年是非常快的了。超光速的了。十年，就是说归纳式查经加上教义，真的潜移默化。你又抓到，哦，原来家庭教会，原来是东南亚教会他们的需要、弊病、缺点，就是这个空隙在哪里；在那里，在转进去，都需要时间。
学生2：我再问一个具体问题，就是关于64页那个改革宗说死、受苦，为了拯救。就是十字架带来了很多的好处，就是包括就是那种普遍的恩典，不信的人也得好处。这个不信的人得好处的这一点是指社会的秩序，或者是说他追求修养的人呐？这些都是……
林牧师：都可以。我个人不愿意说那些是基督十字架带来的好处，我个人愿意说那个是上帝的护理。不过改革宗有些人把它挂在这个基督救赎大工那边的一个的好处。我个人认为上帝的护理，这个就已经足够解释普遍恩典了。
学生2：那么就是说改革宗的这个，你是从护理的角度理解，（林牧师：对。）不是从十架的好处，是吗？
林牧师：没有错。虽然我的老师也是照伯克富这样教我们的。什么时候讲普遍恩典呢？在圣灵施行救赎的时候，第一点讲。就是说在伯克富的教科书完全是这样子的。我不反对。当然耶稣基督是一切的好处。神是一切好处的来源，特别是耶稣基督，那个没有问题。你可以说是一个推论。
学生2：那么阳光照好人照歹人是属于……
林牧师：对啊，普遍恩典啊。
学生2：不是十架……啊，不是十架，对。那么还有那个苏格兰圈子里边，有时候同时基督的死包含了一些对，一些恶人的好处。（林牧师：对对对。）这个恶人的，不，我们质疑是对恶人有这样的好处，是吗？你刚才讲……
林牧师：最后一句话什么？
学生2：就是说基督的死包含着一些对恶人的好处。
林牧师：是。
学生2：你是质疑的，是吗？没有好处的。
林牧师：有人这样说。不过你也可以这样说嘛，基督的十字架对恶人带来什么好处呢？带来这个好处就是警告他的良心不要刚硬，或者指出他的良心多么的刚硬。也是好处啊。不过他不认为是好处。是个警告，一个威吓，你的良心不要刚硬。
学生2：是他认为不是好处，还是我们。我刚才是觉得他不是好处，其实他是一个定罪的……一个证据啊。
林牧师：没有错。
学生2：那么这个本人，你是说的我们看这个人，还是这个恶人自己的理解。
林牧师：当然不是恶人自己的理解。总之，这些事情不需要太多去讨论。我觉得这个基督的十架的恩典带来给恶人的好处或者在福音的邀请以外，都是一些枝节，在改革宗里面是一些枝节的讨论。
最后，先吃饭好了。
我们祷告：天父，给我们上午一天的，半天的学习，我们是感恩的。主你继续的，好像姐妹说的，让我们有圣灵的熏陶，潜移默化，消化，消化之后感恩。谢谢主带领我们。奉耶稣基督圣名求。阿们！
1点40分
提示：逐字稿文字只限于个人和教会私下学习交流，目的是造就教会和教会负责带领、讲道的同工们；未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿和图片的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。当文字和录音不符时，以录音为准。愿上帝赐福文字编辑和校对的肢体来雅正！若是有修改的地方、奉献支持或是其他任何问题请使用以下邮件方式联系我们。网络圣约ccnci.org中华展望圣约学院 [email protected]（PayPal）