基督论_70 问题解答end
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：XSS姐妹
学生1：林牧师，我问五个问题。（林牧师：OK。）都可能不是很，我觉得可能是比较简单。就是第一个问题，是要问的是，我们知道基督在天上常常为我们代求，而且我们因为十字架的赦罪一次赦免，包括以后我们还没有犯的罪都赦免到完，对吗？（林牧师：嗯，嗯，嗯。）那为什么我们每一次好像约翰一书所讲的，我们犯罪之后，我们都要来到主的面前，神是信实的，他必要赦免我们一切的罪。这个赦罪是要关系到自己呢？还是神又要再一次的为我们代求呢？
林牧师：基督的确是在为我们代求的。OK，我用四个字来回答你：约中生活（covenant life）。这个约，是借着呼召重生，我们进入到了，或者说，天国我们进入到了。那这个天国里面有什么呢？有耶稣基督赎罪的，已经成就的大恩，也有他不断的代求。那这个约是个不变的神，和我们变来变去的、常常偏离神的罪人之间的关系，蒙恩罪人的关系。所以，你的问题是问，为什么还要认罪，是吗？（学生1：对。）因为这个约是不变的神与这个我们，很花心的、不专心的蒙恩罪人之间的关系。所以，我们既然活在时间中常常犯罪，神在这个约里面有一个条件，就是还是要我们悔改的，要我们认罪的。那，我们在神面前地位是稳固的，因为你进入到这个约里面就表示你因信称义了、重生了。但是，神，简单地说，神具体这样要求我们，我们就这样做。
学生1：就是我们要在与神的亲密的关系上要常常记得悔改、经历，对吗？
林牧师：这样子才能够保持这个亲密的关系。若要在约里面享受这个与神亲密的关系的福份，就得常常悔改。
学生1：好的。另外，第二个问题是，刚才从伯克富的那里面有讲到基督在代求的时候，他首先可能也是有要求，因为他是跟神是一样，同本质、同地位、同尊荣的。那这我们就很难理解，如果是在同样的一个地位上面，为什么还要用乞求啊？
林牧师：不是乞求，是请求。所以他特别说不是乞求，不是要拜托，不是要跪下来那种，是“我要这个哈”，是这样子的。父与子是平等的，都是神。但是在整个救赎计划，在永恒的救赎计划里面，子的确扮演中保这个角色。他是以神人，请记得，是神人二性，所以今天在天上的是神人二性耶稣基督，他这个求，是在扮演这个整个约，整个救赎计划里面中保的角色。
学生1：那我们所以就是在思想的时候，也必须要把神人二性的基督的这个位置也考虑在里面？
林牧师：是的。他不光是神，也不光是人。是的，这样你就明白了。他以神人二性继续担任中保的工作。
学生1：第三个问题是，我们常常在讲属灵的国度的基督的完全的掌管。那么我们就在想，那个基督在宇宙完全的掌管，这两样的掌管之间是不是有比重啊，或者是有一些的不同……侧重点。
林牧师：有。属灵的国度更重要。
学生1：属灵的国度更重要。
林牧师：宇宙都是为了教会继续存在的。虽然宇宙在捣乱，就是人类常常在捣乱，邪灵也是。
学生1：所以基督的宇宙完全就是伯克富所讲的是为了这个属灵国度的更好的……
林牧师：为了我们的好处。
学生1：OK。那我在接下来问一个跟犹太人的末世观的观念。因为我们知道犹太人……
林牧师：我保证不懂得怎么回答，不过你尽管问。
学生1：我们从圣经当中我们看见犹太人的观念，就是说他们没有那种属灵国度，基督所建立的属灵国度的一种的末世观。因为他认为是现今的世代直接进到弥赛亚的国度……
林牧师：从新约时期就是这样子了。就是从新旧约之间到耶稣在地上的时候，就是样子。没有这个属灵国度的概念。OK，请继续。
学生1：那我要问的是，是不是他们从先知的这个预言当中，他们产生了这种的错误的对末世观的错误的观念？
林牧师：不是的，他们的错误观念是在旧约写完之后，拉比的著作那一段。就是说，在……我们认为，他们在旧约写完之后，至少有两个，至少两个错误：一个是种族优越感；一个是靠行为，至少这两个。所以法利赛人，等等，拉比，都有这种对旧约的曲解。肯定不是从旧约来的。
学生1：那，就是当，我们知道从，我们从改革宗……
林牧师：对不起，多加一个民族主义。所以他们在某些时候会起义、革命，失败了，主前160多年。好，请继续。
学生1：改革宗的神学是讲基督的国度的奠基到延伸，到完成、完全。（林牧师：是。）那个国度的延伸的这个过程是为达到基督更大的荣耀吗？
林牧师：是的，每一天。每一天，每一秒钟有人信主，有人过圣洁的生活，国度就继续的彰显，更荣耀。
学生1：没有别的目的啊？
林牧师：没有别的目的，就是让教会，人进来，成长，荣耀神，服事别人，传福音。
学生1：像我在思想，他们有人认为是为了达到在创世记当中神的这个目的。
林牧师：没有错。怎么样达到那个目的呢？透过教会。
学生1：就是在国度延伸的这个时期，对吗？
林牧师：这个本身就是回到，恢复创世记第一章的那个的方法。
学生1：所以国度延伸的目的是为了让这个创世记，亚当、夏娃的那个使命借着教会来完全，对吗？
林牧师：我明白了。就是说，那我们这个国度也是包括社会文化、文化使命的吗？包括的。教会的使命包括文化使命。所以最后，创造的时候神的那个计划，那个文化使命的计划，和救赎计划的目标最后就达成一个了。最后最后就把他合而为一了。
学生1：好，那最后一个问题是，当我们已经读完了这个基督论之后，我们在想，如果我们在信仰、在神学方面，在基督论的错误，有一些的犯了一些错误的话，那你能给我们举一些在基督论上面的错误带来的严重后果的例子吗？我们知道有个东方闪电，就是基督论错误的……
林牧师：我宁愿说我们主内的敬虔的教会所犯的错误。主要都是耶稣基督的救恩或者是他的大工，假如认识的不完备的话，我们就忙着要来补上了。我们人就会常常会靠行为成圣。简单的说就是靠行为成圣，或者靠劳碌、侍奉成圣，等等。基督完备的工作，当然也会让我们，假如是认识了这个教义，又不好好过圣洁生活，就反律法主义、放纵，也会的。律法主义，放纵，两个极端都会，都会有。
好，请来。
学生2：我想问，从国度的角度来讲，就是恩典的国度与大能的国度。就是说我们现在有时候会讲争战中的教会和得胜中的教会，（林牧师：是的。）是怎么样的划分？包括，就是，如果争战中的教会和得胜中的教会，对于今天教会的崇拜，敲锣打鼓，击鼓弹琴，（林牧师：没有关系。）除了是人性的这种的有的时候追求那种热闹，如果从这个争战的教会和得胜的教会，有没有一些的关系。
林牧师：打锣打鼓跟争战的教义完全没有关系。但是，争战的教会和得胜的教会，这两个都是恩典国度里面同时发生、同时存在的状态。当然，将来就只有得胜了，没有争战了。但是我们现在在争战的过程中还是得胜的，基督的精兵是前进的，因为基督在前进。这个是非前千禧年派的一个很重要的一个一个角度，一个层次。（学生2：一个层次。）就是争战中有胜利。
学生2：那么如果这样讲的话，今天击鼓跳舞的那些教会，比如说圣经上也讲我们要击鼓弹琴，如果从神学上，他们是觉得主已经得胜，主已经得胜，从这个角度来讲的话，我们能说他是错的吗？
林牧师：没有啊。你要，你假如要讲他们，你只是孤立他这个“主已得胜”这句话，我说“阿们”。但是跟敲锣敲鼓没有关系。那个是另外一个问题，都是不同的问题。他的歌词，灵恩派的歌词很多是很符合圣经的。当然有一些是曲解的，有一些是很符合圣经的。特别早期的灵恩派的歌词。但是，他打锣打鼓，那个是另外一个问题，跟争战没有关系。
学生2：我不是谈那个问题。那么那个诗150篇，最后一篇才击鼓跳舞这些，他的这样的安排与神学上有一些什么样的关联和意义吗？
林牧师：你再问的细一点。
学生2：就是说诗篇到了150篇，最后一篇的时候，（林牧师：是的。）他有讲到角声，击鼓，这个。这个在圣经的排列上，与神学与教会的得胜或者争战基督的王权的完全的彰显有一些的联系吗？
林牧师：你这样讲我第一次听。
学生2：因为我们说我们反对灵恩教会那种击鼓跳舞的情绪化，可是有的时候我们觉得基督已经得胜，我们就是在我们完全没有一些的行动、肢体的语言上就表达了我们的纯正吗？因为我在我服事的教会，他们会用一些肢体、乐器。当你来到这样一个教会的时候，我们自然而然的有时候也会用肢体去表达。可是我是觉得那也是用我的肢体来表达我对上帝的赞美，我对他的得胜的肯定。因为人是，比如说我跪下祷告，是为了帮助，更加的进入祷告的状态。我们为什么一定要拘谨的就是说，好像不可以，或者没有这种的肢体的，比如说都摇手，比如说这种。当然我不是赞同这一点。但是我在这个……
林牧师：我拼命摇手，用我的肢体，在当我弹钢琴的时候。没有了。各位可以参考我的一篇叫做《敬拜音乐——传统或现代》。你没有的话，假如有一位，明天拿个USB来，我拷给各位去看。
学生2：我看过那个。那个我看到你是说从摇滚音乐的起源，是吗？好像那本小册子里边讲到摇滚音乐的起源，因为一些嬉皮士，所以我们拒绝这种的音乐。可是在……
林牧师：我有这样说吗？最后那句我有说吗？
学生2：反正是据我的领会是这个意思了。
林牧师：我好像最后那句话没有说的。不是我说的。
学生2：因为当时的嬉皮士的那些的青年反传统、反教会，这样的一些的……
林牧师：刚才我们所唱的主必再来，是把百老汇大腿舞的那种的音乐。
学生2：包括重金属音乐的……
林牧师：就是我们传统的诗歌里面，取自大腿舞那种的百老汇的音乐的。明白吗？就是说这个事情很复杂。就是教会是不断的在筛选世俗文化里面不同的音乐，甚至乎是不同的艺术的形式。不断地，从排斥到接纳，排斥到接纳，等等。很复杂。
学生2：我有的时候在教会里边，比如说作为传道人的时候，我们会克制我自己不去举手，这些，是因为我觉得，比如说中国教会的时候我们经历《十字架》的那个的摇手的时候，很多的老的前辈就讲说，难道这代表中国教会吗？好像因为《十字架》在中国的影响很大，似乎因为《十字架》的这个的……
林牧师：你指《十字架》是那个录像带？
学生2：远志明的，对。当时刚刚出来的时候。
林牧师：你要讲的是什么呢？他的影响很大？OK。
学生2：对，他的影响很大，国内的一些的老的前辈就讲说，他的这个不能够代表中国教会的导向。
林牧师：我同意。
学生2：但是这个的《十字架》的录像的出版之后其实似乎代表了，他已经自以为是的代表着中国的走向。所以很多…..
林牧师：那个我不管。你说他不代表中国教会吗？我没有看过，所以不代表我。我没有看过。
学生2：是。我的意思是说，如果从比如说一些属灵的领袖，或这样的一些的情况，他作为一个前导的时候似乎会影响到教会。（林牧师：他是做前导吗？）会误导着教会的。
林牧师：他是在做前导吗？
学生2：可能是会误导着，比如说他当时在国外的发行，也会误导了国外的一些的教会对中国教会的认识吧。
林牧师：当然。
未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。
ccnci.org中华展望圣约学院 [email protected]
学生2：是这样的。
林牧师：当然。
学生2：所以我们有时候不举手不摇的时候，是觉得是，可能教会因为那种错误的教导，他不知道重金属音乐，他也不知道摇滚音乐的起源，所以人就是随着感性，那么我们不做这样的表率。
林牧师：那你看，我的做法是，不断地介绍好的东西，不论是诗篇或者是传统福音派诗歌的里面的一些很精彩、很喜乐的诗歌，或者很安静、默想的诗歌。我就讨论这个问题，我已经写了文章了。我交了功课了。我所做的目前是推荐。比方说，我去一些，忘记是什么地方了，我就会跟他……哦，我记得了，我去缅甸北边，跟180名缅甸的传道人在一起三天。有内地会所影响的，就唱这些信靠顺服那种的50多岁的；有学美国的跳来跳去学的很不像，那些摇滚也非常不好听的，但是完全学了新加坡、韩国、美国那种的东西的，等等；又有不同的民族，他们有自己的风格，很美的，这个少数民族的音乐。所以我上台，我就说：“哎呀，你们要不要陪我老人家唱唱老土的音乐啊？”他们说：“要。”那我们就教他唱，用风琴的这个keyboard的声音来唱《你信实伟大》，《圣哉、圣哉、圣哉》，等等了。幽他一默，做他朋友，其实给他吞下去的是经典圣乐的好东西。然后，之后还可以，“喂，你刚才弹那种的敬拜赞美，这样子弹比较好听诶”，等等。做他们的朋友。但是，要推荐好东西，提升，让他们的水平提升。唐崇荣牧师喜欢说，这个是大概十多年前讲的，或者不止了，20年前，他说，他总是对教会的20%最高水平的讲，然后20%拉其他人上来。你永远在下面在搞，就不能提升。
学生2：那是对内容的一个提升。我现在说的是对于形式那种表达，我们怎么样去对现在我们所处的环境当中接纳、拒绝或者在某一个情况当中去限制自己，我说的是这个。比如说你唱诗，其实我自己，有时候觉得我会用这种方式祷告或者那个我自己在表达，身体力行的这样全身的投入。可是当在一个群队当中你会觉得你在旁边人有影响，那我就会很规矩的站着。其实我自己的表达我是很想有一点点的肢体语言，是这样。所以我是在这个纠结当中再问。
林牧师：谢谢你告诉我你是人，我也是人。我们都是有血有肉的，主所买赎我们灵魂身体的人。
学生2：那么当那个时候…..
林牧师：这个挣扎是很自然的。
学生2：但是这个理由合适吗？
林牧师：什么理由？
学生2：就说你为了好像旁边人的一个，你是觉得……唉，不要……学外表。
林牧师：没有什么理由不理由，你是有血有肉的基督徒，我也是，就是了。刚才你讲那段就告诉我你是人，我也是。
学生2：好的。我想再问一下，就是在以弗所书四章那里，身体的合一。也就是说这个主，圣灵只有一个，蒙召也是，一个指望，一主，一信，那么众人之父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。他这里讲到说先降卑，升高的时候被掳掠，那么直等到我们众人在真道上同归于一，（林牧师：是的。）这个是说教会里面什么时候能直等到我们众人在真道上同归于一。（林牧师：是，是。）那你走过教会历史，看到其实历史是日光之下无新事的。
林牧师：是的。除了宗教改革。
学生2：宗教改革。
林牧师：我的意思是回转到真道。这个是半开玩笑，但也不完全开玩笑，是认真的。你要说的是什么？
学生2：我就是想问这个直等到我们众人在真道上同归于一，这个直等到，这个同归于一是什么时候？
林牧师：主再来。主再来的时候。直到那日，我继续的推荐好东西，好叫我们在真道上同归于一啊。所以常常同学们问我问题，我说，我讲了我一大套的道理之后，我说，不过，鉴于今天的情况，我可以等。你要等几年啊？小意思，75年。75年的意思就是三代。就算你今天大家都悔改，接纳我的意见，那你今天大家都悔改，下一代，革你的命，到了你的属灵的孙子才真的是再回来。75年不很长，我可以等。
学生2：这样就讲直到同归于一，根本就不存在这个时候，只是一个过程。
林牧师：是一个过程啊，直到嘛。就是一个过程。所以我们流泪撒种就是了。爱教会。那教会听不听我们的话，那个是上帝负责。我们就是撒种、教导就是了。
学生2：还有一个，我觉得就是我们谈的那个坚持圣经教导，圣经辅导，理论上是真的是一个很好的约束，一把尺，可是在实际的教导当中，它显得那么的没有力量。
林牧师：什么没有力量？
学生2：打个比方，这个，一是要有，我们讲过他必须是一个受洗、信主，他如果没有信主的话，我们一定要让他先信主，因为圣灵才是亲自的辅导者。（林牧师：嗯。）然后让他过纪律的生活，让他认罪悔改，那第一步，就是说，那你说圣经的这个的辅导，对于非信徒是连可能都不可能的，除了传福音之外。
林牧师：对啊，圣经辅导只是在信徒身上才可能的，是啊。
学生2：那么对于，就比如说一些圣经辅导现实的问题的时候，可能要马上迎刃去解决的问题……
林牧师：那你就去解决了，他老公打她，你就马上就把她的孩子们带出来，保护他们，还是要做的。
学生2：那么在这里其实是可以跟社会辅导学的一些东西、方法……
林牧师：不是，社会辅导学是把我们的东西抄去，然后曲解。本来就是我们的东西，使徒行传第六章，给寡妇们饭吃，就是我们应该做的事情。
学生2：我们不主张他的那个方法，我们主张的他的行事。比如说他有时候要你哭，拥抱你，给你一些的……
林牧师：那个都是次要，都是次要。拥抱不拥抱那些东西。
学生2：可是你如果不用，圣经辅导似乎显得很空白。
林牧师：不是，可能你对圣经辅导还不是很全面的理解。你就回去圣经看，使徒行传时期的教会怎么彼此相爱。你看，其实更重要的是教会不够真的成熟的工人一起来做真理和爱的工作。就是，话讲到最后是一个很实际的问题。教会里面要有真的为主拼死命的，教导真理、爱人，不论是牧者还是掌职还是平信徒。不过上帝在兴起他的人，不过不一定在我们的教会。有些教会的这个要求放得太低了，我是指上面的，最上面的领导人，或者根本就放错了方向。假如是真的爱主耶稣，真的信圣经的话，他怎么糊涂，主会怜悯。假如他本身的信仰出了问题的话，那我们，我们不负责，不能去把他每一个小节都去解决他的问题。只要是真的爱主耶稣基督，真的相信十字架悔改的道理，不论他神学多么的差，多么的没有知识，爱教会、爱圣经的都有盼望。我是总的来回答你的问题，没有办法很细节的，每一个细节，包括拥抱不拥抱去回答。太复杂了，那些事情，因为今天我们是在古今中西，各文化，这个彼此冲击的一个大洪流里面，太难回答这些细节的问题了。
学生2：是，是。就像你刚才说的，说爱圣经、爱教会。爱圣经，他自己觉得他真爱圣经，他真爱教会，可是他的原则是说，哎呀，他没有把圣经当成为唯一的权威。是在一个很无意当中的矛盾的。是我们没有办法解决……
林牧师：我不能够处理所有那些根本不晓得信仰是不是真实的那些人的问题。好，李牧师。
李健发牧师：这里有一些提醒，给学生们哦。就是，我们都会遇到，你们自己下面，你们来自不同的教会的传统，你们有一些的教会可能可以唱，可以用鼓的，有一些是唱当代诗歌的，有一些是唱传统诗歌的，有一些只能唱诗篇的，有一些可能唱诗篇，然后连乐器也不能用。所以……
林牧师：对，改革宗的。
李牧师：大多数的，这些都有从改革宗的传统里面出来的。所以，当你们看到牧者跟牧者之间有不同的立场的时候，你们要有那个智慧，不要争吵，也千万你们不要拿林牧师的名字，说，如果你有一个牧师你不赞同他，然后你拿林慈信牧师，然后林慈信牧师不是这样讲，结果，你们就会造成很大的纠纷。提醒了，你们千万不要这样做。就算如果有一个牧者不赞同林牧师，也不用紧的。
林牧师：不用紧的。
李牧师：真的不用紧。我有一个人，我去中国的时候他只唱诗篇的。
林牧师：对啊，我的老师慕理，慕理先生就是只唱诗篇的，就是站在那里……
李牧师：他们的牧者可能会认为我不是改革宗的，但不重要了。他认为你不是改革宗，他就不认为……就不用……
林牧师：只唱诗篇的神学院在请我去做毕业典礼讲员，他明知我不是他那一派排的。我们就彼此尊重欣赏，彼此相爱合作，我才推荐学生去他那边读书。
李牧师：所以千万，你们学生，你们毕业之后，你们要有智慧，你们不要底下，你们有这样的做法，底下人家说你不改革宗，那你就很生气，然后每天要跟他吵架。因为你要唱新歌，你可以用诗篇教导我们要唱新歌，然后那些反对乐器的，就会告诉你说乐器是从该隐的后裔产生的，结果每个人都有圣经的引句，来推他们的所要的那个的传统。所以你们不要吵架。
林牧师：不要挑拨离间。
李牧师：也千万不要拿林慈信牧师的名字。如果你们这样做的话，我告诉你，林牧师一定说我从来都不会……
林牧师：我已经在网上电视开始讲了。所有说是我林慈信的学生，我都不认他们。所有，除非他说明他在我那边学了什么什么什么什么，很细的说明，不过那个本来就不是我的东西。你说得清楚的就不是我的东西，都是伯克富、加尔文、慕理的东西。对不对。假如你真的从我那里学到我的东西，我不认。我在网上不断的在开始讲了。所以不要回去说“啊……林慈信……”没有用的。在神面前也没有价值，只会增加争吵跟分裂，增加老人家对你们的不好感。我是指中国我内里面的老人家。
李牧师：还有，改革宗里面也可以接受前千、无千、后千，（林牧师：对。）所以，我们在读到伯克富，他是很明显的就是无千，所以他就会有时候评论那个前千的。所以，你们也不要这样说，哎呀，这不是改革宗，那个不是改革宗。这样没有意思的，明白吗。
林牧师：没意思的。记得吗，我不断地，每几个小时讲一次主内敬爱的时代论派。
李牧师：因为他这样写这个作品，是因为他在写他的系统神学，他是在做一个的学术的探讨。
林牧师：他是在加尔文神学院里面教系统神学，他没有想到中国的家庭教会要看他的书的，哪里会想到，1938年，2013年，63年之后，73年之后有人……他根本就是在那个改革宗……你知道这本书原来的名字叫做《改革宗教义学（Reform Dogmatic）》，不叫系统神学的。所以他自己的，就是他为了他自己的教会讲的。
李牧师：另外一个东西，就是要平衡。牧师，刚下我怕他，你们误解他的意思。因为你们不太认识他。当他讲说那些世俗的那些辅导学的那些东西完全不能用的时候，他不是说真的完全不能用。有一些东西，他是要告诉我们说，其实他们现今在做的一些的做法，其实原本就是教会在做的，只是后来他们发扬光大了，然后，他们的理论歪曲了，结果，我们今天……所以，结果，刚才有一位的姐妹就问，是否可以这样做。那我们今天可不可以用外邦人发明的iphone？可不可以？他们发明的。但我们，结果我们用的动机、目的、还有原理都不一样嘛。所以，牧师不是说全部不可以，不可以拥抱，他不是他这个意思。因为刚才……
林牧师：没有说不可以。对不对，刚才我没有说可以拥抱，也没有说不可以拥抱。
李牧师：林牧师也不会反对，他看到有人有的话……那个弟兄，我看过他拥抱人啊。所以你们不要曲解他。
林牧师：偶尔，偶尔。很偶尔。
李牧师：因为林牧师不要你们……他非常讨厌，就是属世的那个心理学……因为他是……
林牧师：的理论。
李牧师：理论。不代表他反对他们所有里面一些，可能一些的小小的做法，明白吗。
林牧师：你听过我的课就知道我不怀疑他们的动机，也不怀疑正确的科学研究结果，也没有兴趣讨论个别的技巧，比方说拥抱不拥抱，没有兴趣。我讨论的是他们的理论的根本。
李牧师：所以林牧师的老师Jay Adams是有跟那些，尝试跟世俗的心理学做对话的。
林牧师：在他们学校，在他们医院做过实习生。
李牧师：是。而且也用，尽量用他们的研究的结果来……把它神话……用神的话，用指引。是不是这样？我没有曲解你哦。
林牧师：最后那段，你说他是用那些……然后圣化它？他大概不承认，不过这样讲是公道的。我们都在包世俗人所发明的饺子，都用世俗人发明的牙膏在刷牙。假如你不用世俗的东西，你从早到晚就是朗诵圣经，给人家问安，早安，你都要引用一些诗篇才能够讲话。不可能嘛。对不对。你怎么样去过滤，这个是属天的智慧的培养。
李牧师：因为在中国一些现象，有一些跟林牧师学了神学之后，回到自己的教会就每天批评自己的老牧师，结果总觉得自己比他厉害。
林牧师：直指说是异端。
李牧师：对，然后，后来他们通常都不能待下，后来就自己开教会。又没有一个老牧者代，然后结果，结果以后林牧师他的名就是臭了。你要是在……就是很臭，就是每一个人一讲到林慈信就说，你看，他就是造成这些分裂的，就是极端分子，然后，搞教会破坏的。希望你们不要这样做。你们，希望你们能够……
林牧师：对。我最近在网络电视至少讲了一次改革信仰与教会合一，以后还会再讲，还会再讲。以后我会夹在我的加尔文基督教要义讲课里面的中间，非听不可。假如三课的话，放在中间。现在是放在前面。看到现象，太过的悲哀。
好，我们祷告结束：主耶稣基督，你纪念你的教会。你正在管理我们，修剪我们，我们特别求属天的智慧。主，我们知道自己需要智慧，求你使我们这个需要智慧的心，这个心更加的深化，逼着我们向你求。不过圣灵你也是很愿意给我们属天的智慧的。让我们在里面就安静等候，过滤。也求圣灵给我们一个很平稳的，一个心灵深处能够说哪些事情我可以说阿们的。经过时间的考验，我们就会满心感恩赞美你的所是的，我今后这样的教导，这样的相信。帮助我们有这种的过滤的、有圣灵保守的过滤的过程。奉耶稣基督圣名求。阿们。
明天见，明天请把把那本……
提示：逐字稿文字只限于个人和教会私下学习交流，目的是造就教会和教会负责带领、讲道的同工们；未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿和图片的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。当文字和录音不符时，以录音为准。愿上帝赐福文字编辑和校对的肢体来雅正！若是有修改的地方、奉献支持或是其他任何问题请使用以下邮件方式联系我们。网络圣约ccnci.org中华展望圣约学院 [email protected]（PayPal）