基督论_61 救赎的范围（续）
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：XSS姐妹
基督的位格和工作，第61讲。我们上一讲讲了有限的救赎的证据，讲了五点了。第一，神的计划不可能失败；第二，基督为谁舍命，是不是全人类；第三，基督代求的对象也是有限的；第四，若相信耶稣基督为全人类死的话，就导致普救论。
好了，现在第五，就是成就救赎和施行救赎有着不可分的关系。耶稣基督的死，他的这个目的和果效也不仅仅是让人有可能得救，乃是真正使神与人和好，使人真正获得救恩。我们来看经文，第46页，经文。太18：11，你看，人子来，是为要拯救，拯救失丧的人。不晓得各位以前读这句经文，我们就很顺口的就背下来了。人子来是要拯救失丧的人，不是让他们有可能得到拯救。
罗5：10，因为我们作仇敌的时候，并藉着神儿子的死，得与神和好。真的得到。就更要因他的生得救了。这里都没有意思说“我与神和好这个可能性就有了”，不是。不是可能，是真的得救的。
林后5：21，神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。就是真正得到了神归算给我们的义。
加1：4，基督照我们父上帝的旨意，为我们的罪舍己，要救我们，他的定意是要救我们脱离，真的要救，真的脱离这个罪恶的世代。
加3：13，基督既为我们受了咒诅，救赎出我们，救赎出我们脱离律法的咒诅。看到没有，这个基督为我们受咒诅是真的赎我们出来的。不是假如我们信的话就赎，不然的话，总之，这个可能性就有了，不是。
弗1：7，我们藉着爱子的血得蒙救赎，真的得蒙救赎，过犯真的得以赦免，照他丰富的恩典。
这个是第五方面的。
- 《圣经》教导：基督的死赚来信心，悔改，圣灵的运行等。
现在，我们来看第六方面，课文在第48页，最后第六个证据或者论点。假如有人这样说，说上帝的计划和基督的计划显然是有条件的，条件就是人的信和顺服，假如是这样说的话，伯克富说，请注意，圣经清楚地教导，耶稣基督藉着他的死，为人买赎了信心、悔改，和所有圣灵工作的果效。就是耶稣基督藉着他的死，为他的百姓买来了信心、悔改，和一切圣灵运行的果效。因此，基督救罪人的条件，没有一个条件仅仅是要靠人的意志才能够实现的。就是信心、悔改、顺服等等，没有一条条件完全是靠人的自由意志的。基督的赎罪就保证了这些条件必定实现，以致人真正得到救恩。再来哈，基督的赎罪，他在十字架上的死跟他的复活，就保证了条件会实现，就是信心、悔改、顺服等等，人会真正地做到的，会真的实现，以致真正的得救。
好，我们来看经文，是从第47页开始的。罗2：4，还是你藐视他丰富的恩赐、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？那，我想我们假如不是从改革宗的家庭、教会长大的，我们就读到这些，就很容易就读过去了，就没有看到神的恩慈是领我们，抓住我们，领我们来悔改的。
弗1：3-4，第4节，上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁。好，所以，我们可以这样说，在创世以前我们已经在基督里，我们已经被拣选，我们已经成为圣洁。何况在今生呢，这个圣洁也是上帝所计划的，上帝所做成的。阿米念主义的神学家喜欢这样来做文章的，他们会说，是啦，上帝在创立世界以前拣选了那一些在基督里的人，是一批人拣选的，这个对经文是不公道的，拣选的我们，在基督里拣选我们，使我们在他面前成为圣洁。
弗2：8，你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，这个“这”是指信，信心不是出于自己，乃是神所赐的。
腓1：29，因为你们蒙恩，不但得以信服（就是相信、顺服）基督，并要为他受苦。所以这个恩，我们一般读恩的时候，我们一般看到的是神的爱。但是，恩也有神的大能和主权。这个恩典，这个白白的恩典，使我们信，使我们顺服。使徒行传也告诉我们，上帝把悔改的心赐给他们。
好，所以信心、悔改，是上帝所赐的，是基督的赎罪大工所买来的。
- 反对有限的救赎的理由。Objections to the Doctrine of a Limited Atonement.
下面，我们要看一些反面的，就是说不相信耶稣基督只是为选民死的，那些反对有限的救赎的理由。第一个理由在50页；第二个，我们预告在58页，因为中间很多经文；第三个在61页；第四也是在61页，四大理由。
- 经文说，基督为全世界死。
好，第一条，第一条道理，对方的，就是阿米念主义的。阿米念主义者会说，有些经文明明说基督是为全世界或者世人，world，世界死的。比方说约1：29等等，我们来看这些经文好了，在49页。
约1：29，神的羔羊，除去（the world）世界的罪孽的。
约3：16，上帝爱世界，甚至将他的独生子赐给他们。
约6：33，神的粮就是那从天上降下来，赐生命给世界的。
约6：51也是，我所要赐的粮，就是我的肉，为世界的生命所赐的。我是直接翻译那个world那个字。
好了，到了罗11：12，很有趣的是中文这样翻译，英文是说“ if their transgression means riches for the world”，中文说，若他们的过失，为天下的富足。天下的富足，对的，就是世界的意思。
同样的，罗11：15，他们被丢弃，天下（就是世界）就得与神和好。
林后5：19，这就是上帝在基督里，叫世界（我们中文翻世人）与自己和好。
最后，约壹2：2，他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为全世界（whole world，全世界）的罪。
好了，有这些的经文。
下面是伯克富的回应。假如我们用这些经文来反对基督仅仅是为选民而死，这种反对的理由背后有一个假设，是我们不可以容许的。什么假设呢？这个假设就是：world（世界）这个字，就是人类每一个个人。假如世界、世人、天下这些词，不是，至少不是每一次，假如世界这个字不是指每一个个人的话，反对的理由就不成立。好，这个是伯克富对第一个理由的回应。
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还没讲完，伯克富继续讲，在53页，在53页。但是，圣经很清楚地显明，世界（world）这个字，有不同的意义的。我们读几段经文就看到了。这个是伯克富回应的第一个小点，就是，world（世界、世人）这个词有不同的意义的。
路2：1，当那些日子，该撒亚古士督有旨意下来，叫天下人民都报名上册。这个天下当然就不包括中国人、红印第安人、印度人，不包括罗马帝国以外的人。
当然，约1：10，他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。世界是他造的，包括动物、植物、星球。
徒11：28，内中有一位，名叫亚迦布，站起来，藉着圣灵指明天下将有大饥荒。那这个英文，就直接翻译了罗马帝国全部将有大饥荒。
徒19：27，这样，不独我们在事业被人藐视，就是大女神亚底米的庙也要被人轻忽，连亚西亚全地和普天下所敬拜的大女神之威荣也要消灭了。那这个天下肯定就是指罗马帝国。
徒24：5，我们看这个人，如同瘟疫一般，是鼓动普天下众犹太人生乱的。犹太人没有到普天下吧。中国是有了，开封有犹太人，但这里应该是指罗马帝国的犹太人。
罗1：8，我靠着耶稣基督，为你们众人，英文说all of you，你们众人是指罗马教会的所有的信徒，不是全人类的每一个人。所以all这个字用法有不同的。
最后，西1：6，这福音传到你们那里，也传到普天之下。这个是第1世纪，不是第20世纪，这个福音还没有传到中国，印度的话，就算传说使徒多玛传道的话，也不一定是保罗那个主后50多年、60多年。普天之下，很明显是指罗马帝国。
好了，我们继续课文。所以这个是伯克富的第一个小点，world这个字有各种的意义。
第二个小点。我们也看到当world（世界）这个字是指人的时候，也不仅仅是指每一个人，人类的每一个人。
约7：4，人要显扬名声，没有在暗处行事的；你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。那一个人犯罪不可能把他的罪显给全人类，过去、现在、将来所有的人看，这个世人就是指别人的意思，对不对。
约12：19，法利赛人彼此说：看哪，你们是徒劳无益，世人都随从他去了。没有说全人类，从亚当到最后一个人都跟从他去了，就是很多人的意思，很多人。
约14：22，犹大问耶稣说：主阿，为甚么要向我们显现，不向world（世人）显现呢？那世人就是门徒，十二个人以外的群众的意思，就是要看上下文。
约18：20，耶稣回答说：我从来是明明的对世人说话。世人就是说，下面就说了，在会堂、在殿里，犹太人聚集的地方教训人。就是不是暗地的，是向很多很多人，大众的意思，公众的意思。
罗11：12，若他们的过失，为天下的富足……我们已经讲过这一段了。
然后，最后是罗11：15，若他们被丢弃，天下就得与神和好。所以，不是每一次用world这个字，就是全人类每一个人的。
第三的小点，第三个小点。刚才我们读那些经文，有一些经文是不可能是指全人类的。比方说，在暗地里所犯的罪，要显给全人类看，不可能嘛。至少不能显给那些已经死的或者还没有出生的人。就算你走遍全世界也不可能是全人类。所以有些地方根本不可能是指全人类的。如果在约6：33和6：51是指全人类的话，那意思就是耶稣基督确实的把生命永生赐给全人类，也就是说把全人类都救了。
约6：33和51节，这里，我们，就是神的粮、赐生命给世界的；我所要赐的粮就是我的肉，为世人之生命所赐的。那是否就是指世人都得救了呢？很明显不是。
那反对基督只是救赎选民的人，他们不愿意做这种的逻辑的结论的。这个走得太远了，他们不愿意跑到这么远的。This is more then they believe。
第四个小点。在罗11：12和15节，就是天下的富足，天下得与神和好。World那个字，世界这个字，天下这个字不可能是指全人类每一个人的。因为，假如读上下文的话，很明显，这个天下就不包括以色列，不包括以色列。因为，假如world这个字是指全人类的话，那这些经文就证明，耶稣基督赎罪大工的果效是给全人类每一个人。那里上下文，就不是在讲全人类。
我们在这些经文所读到的是什么呢？World（世界）这个字，有的时候是用来，来指出在过去，旧约时期，上帝是特选以色列；现在，新约时期，救恩临到各国、各族、各民了，是这个意思。好，所以，这里这个a第一点，是世界、世人这个词有不同的意义的。
好了，来到58页，第二个反对的理由。第二个反正的理由，58页。基督为众人死这一类的经文。与刚才所讲的有关的是，有些经文说Christ died for all men，基督为众人死，56页。
Dr. Shedd，Shedd是一位系统神学家，他的假设是：在太26：13，约3：16，林前1：21，林后5：19和约壹2：2，是指万国，是指万国、万民的意思。
好，现在我们来看经文了。这些经文指出，world这个字是指在旧约里上帝专门的选，拣选以色列，那是过去了。现在新约，救恩是临到万国、万民的。课文，54页上。救恩，也就是福音的福份，现在延伸，临到万民了。
太24：14，53页，这天国的福音要传片天下（world），对万民作见证（all nations）。所以天下、万民可以说是同义词。
太16：15，要向普天下去传福音。是指万国、万民。
罗1：5，在万国之中叫人为他的名信服真道。
然后罗10：18，他们的声音传遍天下（all the earth），他们的言语传到地极（ends of the world）。地极嘛，所以这个world这个字就是指万国的意思。
回到56页。是的，这些的经文，world是指万国、万民。但是，有一些其他的经文，world（世人）是指信徒们和教会。
约6：33和51，上帝的粮就是那从天上降下来，赐生命给世界的。51节，我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮就是我的肉，为世人之生命所赐的。
Shedd说，这位神学家说，这些经文是指教会。
还有罗4：13，因为上帝应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。那亚伯拉罕承受世界，不是说全人类每一个人都属于亚伯拉罕，是指他承受。承受什么呢？那他所承受的世界，耶稣基督得到了。得到什么？万国万民里的信徒。所以亚伯拉罕，上帝应许他的那个产业，他要承受的，最后就是所有在基督里的人。参考加3：16，所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。上帝并不是说众子孙指着许多人，乃是说你那个子孙，指着一个人，就是基督。所以耶稣基督才是亚伯拉罕真正的子孙或者后裔，而亚伯拉罕的产业，上帝应许给他的，都在耶稣里，耶稣基督都得到了。那耶稣基督得到什么呢？就是万国万民，他的百姓。
还有罗11：12和15节，天下的富足，天下得与神和好。就是万国万民的信徒。亚伯拉罕•凯柏和Van Andel也相信world的这些经文是指万国万民，或者万国万民里面的信徒。
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