基督论_62 救赎的范围（续）
基督的位格和工作，第62讲。现在我们来看其他的经文。
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：XSS姐妹
- 基督为众人死。
b.第二方面，就是说反对有限救赎，他们会提出一些的经文。就是说，基督是为众人死的，基督为众人死。
例如罗5：18，如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人（all）也就被称义得生命了。
林前15：22，在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人（all）也都要复活。
林后5：14，原来基督的爱激励我们；因我们想，一人既替众人死，众人就都死了。
提前2：4跟6，他愿意all（万人、众人、所有的人）得救，明白真道。提前2：6，他舍自己作all men（所有的人）的赎价。
还有多2：11，因为神救all（众人）的恩典已经显明出来。
来2：9，最后那句，叫他因着神的恩，为众人尝了死味。
彼后3：9，这个是我们很熟的，不愿有一人沉沦，乃愿all都悔改。人人都悔改。
那这些是对方会提出的经文。现在，伯克富来回应。很自然的，我们要从这些经文的上下文来考虑这些的经文。比方说，很明显的，在罗5：18和林前15：22那个all，众人，all men，众人，包括那些在基督里的人，而不包括那些在亚当里的人。5：18，因一次的过犯，众人都被定罪，那个是包括全人类的，但是因一次的义行，众人也就被称义、得生命了。林前15：22，在基督里众人也都要复活，这些仅仅是指那些在基督里的人的。假如众人，在这些经文里的众人不是用有限的来解释，就是“在基督里的人”这样去解释的话，那意思就是说，基督不单单使众人有得救的可能，他的确把全人类都救了，毫无例外。那个不是，连阿米念都应该不是他们的意思的。59页，因此，再一次的，我们看到阿米念主义者，会被逼，进入到绝对普救论的阵容，这个是他所不愿意做的。
同样的，林后5：14，一人既替众人死，众人就都死了。如何去解释呢？也是来2：9-10，为众人尝了死味。同样的，这个众人是有限的。不然的话，我们会超过圣经原来要教导的。If they prove too much， they prove nothing.这句话不晓得怎么翻成中文。假如经文的意思是超过我们合理应当相信的，它就不成证据了。这些经文里all（众人），就是在基督里的众人。
多2：11，神救众人的恩典已经显出来。这里讲到神的恩典显出来，brings salvation to all men，把救恩带给众人。这个上下文很明显指出，all man（所有的人），是指不同等级的或者所有等级的人，多2：11。从多2：1开始，第2节，老年人要有节制等等；第3节，年老的妇女要敬虔；第4节，年轻的妇女要爱丈夫、爱儿女；第6节，年轻的男子要自律等等；第9节，劝仆人要凡事顺服自己的主人；第10节，不要私取财物，却要显示绝对的诚实等等；11节，上帝拯救万人或者众人的恩典，已经显明出来了。刚才我读的是新译本。看上下文，就看到保罗对提多的教训是要众人都有好的行为，而上帝拯救众人的恩典都显出来了。假如all，众人，不是有限制的话，这段经文也会成为一个教导绝对普救论的经文。
至于提前2：4-6，来2：9，彼后3：9，这里在讲什么呢？这里是指出上帝所启示的旨意，就是犹太人和外邦人都必得救。但是并没有意味着基督的救赎是要在全人类每一个人身上都生效的。这里要讲的是，犹太人跟外邦人都必得救。就算其中一位的普救论者，Moses Stuart，就是有一位普救论者的作者也承认这些经文里all（众人），不可能是指全人类的每一个人的。
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好了，第二个反对理由，他们是用基督为众人死这些经文的。
- 基督为那些可能不得救的人而死？
c.第3方面，61页。第三类的经文好像是让我们的有限救赎的教义不能站立得稳的。就是那些经文再讲，有些，他们认为这些经文好像意味着说，有一些人，基督为他们死的，但是有可能得不到救恩的。
罗14：15，经文在59页下，你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行。基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏。平行的是在林前8：11，因此，基督为他死的那软弱弟兄，也就因你的知识沉沦了。这两段经文是最显着的。有些的解经家，他们的意见是，这些经文不是在讲永远的沉沦，但是，有可能。
那我们来看。保罗要讲什么呢？保罗是要讲一些比较强壮的，信心比较强的教会里的弟兄，他们的没有爱心的行为，保罗要特别突出这一方面。因为他们会伤害那些软弱的弟兄的良心，让他们跌倒，让他们硬着良心吃那些肉。因此，就会走下坡。而这个下坡，自然的结果，假如继续走下去的话，就是灭亡了。是的，基督为了拯救这些人已经付上罪价，但是他们因为他们的行为tended to destroy them，有这个趋向，要消灭基督所为他们成就的。不过，这个灭亡、沉沦或者败坏，事实上并没有发生。从罗14：4看出，你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。因为有神的恩典，神托住他们。
所以，Shedd，S-h-e-d-d，Shedd是一位应该是19或者20世纪初的美国的改革宗神学家，他是这样说的，他说，这些经文在讲什么？讲一个supposition，一个假说，为了保罗的论点，这里假设一件事情，其实没有发生的，也不能发生的，就好像林前13：1-3，假如没有爱，就成了鸣的锣，响的钹等等。
加1：8，但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。就是下地狱。但是事实上是没有发生的事。
另外一段经文，是彼后2：1，从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。
另外就是来10：29节，也是同类的经文，何况人践踏上帝的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢！
解释这些经文的最可能的方法乃是Smeaton，也是一位改革宗的神学家，是这样说的，他翻译了一些荷兰的解经家的话：that these false teachers are described according to their own profession and the judgment of charity.这里，彼得是按照这些假先知、假师傅自己所承认的，自己讲的话来判断他们；and the judgment of charity，也是从一个爱心的判断来形容他们。They gave themselves out as redeemed men，他们自称是蒙救赎的人，and were so accounted in the judgment of the Church，而他们也被教会认为是得救的人，while they abode in her communion.就是一天他们不离开教会的交通团契，他们自称是被救的，教会也这样判断，就是一个爱心的判断。Judgment of charity or charity of judgment，这个是加尔文在《基督教要义》提出的一个词。就是说，除非我们证明，有证据他们不是得救的，我们用爱心的判断来把他们当做是得救的来对待。他们自称是得救的。也就是说，有一些人的信心是假的。那这样子来读经，可能是一个新的观点角度。
- 上帝是否诚意的为人提供救恩？
好，d，那现在我们来讨论一个，我想我们福音派常常会面临一个问题，就是反对有限救赎的，他们就会说：但是上帝很诚恳的、有诚意的，向人类提供救恩呢？伯克富说，我们相信上帝是很诚恳的、诚意的，用英文说in good faith，用拉丁文说是bona fides、bona fide。上帝是诚意的呼召，呼吁那些听到福音的人来相信。而只要走在信心和悔改的道路上，上帝是为他们提供救恩的。那刚才我们说上帝是诚意的（in good faith、bona fides）。
那比方说，我们买一个东西，卖的说开价是十万，你还价八万五，他再降到九万五，最后九万二成交了。那你这样的讨价还价是诚意的。假如开价是十万，你还价100，那个没有诚意。对不对，你没有诚意要买那个东西。好，所以，这个bona fides是商业的用语，in good faith也是诚意的。所以，上帝是诚意地、诚恳地呼吁那些听到福音的人要相信、要悔改。那这个叫做福音的、白白的、普世的、诚意的呼吁。再来一次，这个是福音的、白白的（free）、诚意的（bona fides）、普世的（向全人类的，universal）offer，这个的邀请或者呼吁。我想了好几年了，这个offer这个字怎么翻译。所以我又说呼吁又说邀请。
那阿米念主义者就认为，假如你相信耶稣基督只是为选民死的话，你就不可能出自内心诚意的去说出这个救恩的呼吁或者邀请。阿米念主义者认为，假如我们相信基督仅仅是为选民死的话，基督徒就不可能诚意的、出自内心的为听到福音的人做出这个救恩的邀请或者是呼吁。那这个是阿米念主义的立场。我们是指原来的荷兰的阿米念主义者。那他们，在多特会议提出这个反对有限救赎的这个论点的。但是，荷兰的多特会议不承认，不让他们继续相信这一点。
下面，有六点我们要考虑的。我想讲到这里，是我们改革宗加尔文主义神学与传福音最直接的一个教义。再来一次，我们相信基督只是为选民死的，只是救赎选民的。那至于传福音，又如何呢？我们真的诚恳地邀请人藉着信心跟悔改来接受福音吗？是的。下面有六点要考虑。
(1) 救恩的呼吁不属上帝隐藏的计划。
第一，The offer of salvation。当我们提供救恩的这个呼吁，这个邀请的时候，当我们呼吁人来信、悔改、接受救恩的时候，我们没有意思说，我们知道，或者我们在传讲上帝隐藏的旨意。隐秘的事是属耶和华的，申29：29。我们不是在传隐秘的事。我们也没有意思说，这个上帝的救恩的邀请，就是启示了上帝隐藏的旨意。没有。我们也，意思就是说，我们也不是说，当上帝邀请人来领受救恩的时候，他在启示他的计划。什么计划？差遣基督来赎罪的计划。意思就是说当我们传福音的时候，我们并没有再讲上帝在救谁，耶稣为谁死。
所以，比较严格的改革宗的传福音的信息，就不会说“耶稣救你”。那怎么说呢？啊，就说，看呐，神的羔羊，你要脱离罪恶、坏习惯，你喜欢得到耶稣基督所应许的丰盛的生命——永生吗？来，来。看神的羔羊，他是为罪人，上帝提供的救主。你来就得到了。你不必说“耶稣救你”，你不知道耶稣救谁。你也不必说“上帝没有拣选你”，你怎么知道上帝没有拣选他？也不必，当然也不能说“上帝拣选了你”。上帝拣选的谁，没有拣选谁，耶稣救了谁，没有救谁，不关我们的事。因为，当我们传这个福音，这个救恩的福音，当我们提供一个诚意的福音的邀请的时候，我们并不是在讲“哦。神预定他，预定他，没有预定你。”不是。也不是在讲“耶稣救了你，救了你，没有救他。”不是。不要理这些事情。因为那些是属于神的隐藏的旨意的。福音的邀请和呼吁，简单的说，就是应许，向那些借着信心接受基督的人应许，所有这样子信耶稣的人就得救。我们提出这些上帝的应许，应许，而不是在宣告上帝救了谁，拣选了谁。因为当你说“耶稣救你”的时候，你就是再讲上帝拣选了你。不必，不必讨论这些问题。我们要提供的是一个应许。你信，就得着。
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