基督论_65 问题解答
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：XSS姐妹
学生1：牧师，您刚才表达的这个基督的代求一直在彰显、呈现和施行赎罪大工……（林牧师：对。）这个彰显、呈现和施行是同义词了？（林牧师：对，是同义词。）是同义词，是吗？不是三啊？对，我就想……
林牧师：就是那个施行，在天上施行，所以是在父面前，朝向父施行、彰显他的宝血的功效。
学生1：嗯，嗯，明白了。还有一个，代求，就是他完成了救赎大工，所以他现在是代求，是在彰显已经完成的救赎大工的功效。（林牧师：对。）那么这个救赎已经完成了。
林牧师：是的。那个accomplishment，那个成就，救赎的成就完成了。
学生1：包括我们以后完全的救赎，都是已经……
林牧师：那个是施行部分。
学生1：施行部分。
林牧师：我们将来得荣耀那个是施行的最后一步。得荣耀。
学生1：都是已经完成的功效。（林牧师：是，是，是。）还有这个12支派，当旧约的那些大祭司带着12胸牌走进去，代表着，就是他带着以色列人，带到神面前。那么同样，基督代表了12个支派进入神的殿，恢复了人类。那个人类是指，那个人类是指新人类吗？
林牧师：对，是指我们，新人类，是的。
学生1：不是亚当，是全世界的那个人类，是吗？
林牧师：不是亚当那个，他恢复了人类，所以就是新人类了。在他里面的人。好，还有哪一位？来。
学生2：牧师你好，（林牧师：你好。）有一个问题是那个代求的这个工作，是不是一直到永永远远的？
林牧师：嗯……不是，也是是。不是，因为将来我们都面对面了。但是，是，因为基督的宝血跟复活的功效是直到永远的。所以从那个“是”的角度来看，什么意思呢？就是说父神永远的，就算以后再永恒天上也是喜乐、悦纳基督做成的大工。所以我们就进入到那个羔羊的婚宴，就是极大的喜乐，父神极大的喜乐，也是我们极大的喜乐。那也是一种救赎大工的功效的施行和彰显。就是更荣耀的彰显，更荣耀的施行。现在就不是施行让我们脱离罪恶，成为圣洁了，不是了。彰显那个永远流不尽的活水的江河。
学生2：所以他这个永远祭司的职分，跟他永远祭司的这个工作，就是代求，一直到永永远远，只是在层面上换了，对吗？
林牧师：是是是。
学生2：所以，OK。还有另外一个问题，就是这个代求的这个模式，就是子向父祈求，是不是天上一样，子进了天上的这个殿里面，他还是要继续为我们代求，只是天上的样式，是吗？一致？
林牧师：是，他在天上的圣所，按照天上的样式所做的圣所为我们代求，在父面前代求。
学生2：所以，是一个必须的？
林牧师：嗯……怎么说呢？按照上帝的计划是必须。不是说……你不能问，假如他不做怎么办？会有什么事情发生？不是这样子的。乃是说他已经做完了，父神不断的喜悦、接纳，说：做的好，你是我的爱子。他不断的，因为他已经，他已经从降卑进入他荣耀、高升那个状态，所以这个必须是按照神的计划，永恒所计划好的，就是计划必须的。但是也是自发的，因为完了，完成了。基督也很快乐，完全做成功了。父神更快乐。所以是必须的，也是自发的，也是所谓由衷的，从内心发出的。假如要用我们人的语言来表达的话。不太容易。
学生3：牧师你好，刚才我们了解到了整个基督的救赎，最高或者最中极的时候，我们常常忽略一件事情，就是基督在天上为我们代求的这件事情，也是我们常常忽略的。当你在谈这件事情的时候，就让我们明白，这个跟他的整个救赎工作是一体的，对吗？（林牧师：是。）那我们是不是可以跟非信徒说，你要信耶稣，因为耶稣在天上为你代求？
林牧师：可以。
学生3：就这样子说就可以吗？
林牧师：当然，不是就这样说，这样说是可以的。你信耶稣，你信耶稣的话，你若信耶稣的话，耶稣为你死、为你复活、为你代求。不是因为他为你代求，所以你要信耶稣，他还没有信主。
学生3：因为我在想，就是说父与子之间，我们刚才所讲的这个内容，都是讲到基督祭司的身份的工作，对吗？（林牧师：是。）就是我们现在，刚才讲的这个整个救赎的过程，就是讲基督他祭司的身份在天上的工作？（林牧师：是。）OK，那另外一个问题就是，如果我们的主在天上为我们代求的话，那我们平时的祷告可不可以懒惰一点呢？
林牧师：不是懒惰一点，刚好相反，基督为我们的代求就托住我们的祷告，使我们的祷告分别为圣，蒙神悦纳。我们之所以可以祷告，上帝还会听我们的祷告，是因为基督的功效。正如，因为上帝在恩典之约发出承诺，委身他自己，所以我们才有资格，才有可能在他面前献上我们的信心、我们的委身。同样的，我们的祷告也是因为基督不断的在祷告。
学生3：谢谢牧师。
李牧师：林牧师，可以延续昨天的一些问题……
林牧师：对不起，让我多讲一句刚才那个。假如我们懒惰祷告的话，到了天上就觉得很陌生。因为耶稣一直在为我们祷告，也是激发我们的祷告。清教徒喜欢这样讲，假如你地上不好好过基督生活的，你到天上就觉得有一点尴尬、陌生，会不习惯。好，请来。
李健发：林牧师，我想延续昨天一些，就是问的一些的问题。（林牧师：是。）有关基督的救赎、赦免全人类的原罪。我可以，我想做一些的意见，然后，（林牧师：一些整理？）一些整理。然后，也听看你的意见。首先，我认为这个耶稣基督赦免全人类的原罪，我觉得如果这个的，这个的看法是需要比较大的信心来接受。因为圣经似乎没有这样的清楚的教导。所以甚至耶稣在十字架上说，父啊，赦免他们的罪的时候，你按那个的处境，按上下文来看的时候，耶稣是告诉，向父求，就是赦免他们把他钉在十字架的那个罪行。
林牧师：那些人的，那一次的罪行。
李牧师：对，就好像司提反在徒7：60的时候，（林牧师：是。）也效法了基督这样类似的祷告，（林牧师：是。）求父不要把这样的罪归在他们的身上一样。然后，像似乎有一些经文讲到耶稣做万人的赎价，（林牧师：是。）提前2：6。但伯克富那里其实已经有暗示我们，就是说你按照那个的处境（context），上下文来好好解经的话，那个万人，这个all，这个万人，其实指的是所有不同的人群，不同的百姓，不同的国……
林牧师：不同的阶层，不同的国家，等等。
李牧师：所以，伯克富有让我们看到严谨的释经，就是严谨的释经，我们就能够明白其实他这个的万人或者所有的人，有时候指的不是真的是所有的、每一个的人。（林牧师：是。）所以，另外一点，我就是看，我觉得如果我们接受原罪，耶稣基督的救赎使所有世人的原罪都被赦免的话，结果我们可能会来到一些的神学的难题。因为人为什么会死，就是因为人有罪。如果人的原罪被赦免的话，这样，婴孩为什么会早夭，为什么婴孩还没有犯下本罪的时候他们就会离世，因为，在保罗的书信里面，罗5：12，他说到死是因为从罪而来的。婴孩会死，是因为罪的缘故。（林牧师：因为罪的缘故，是。）这个不是因为他们犯罪，而是原罪的缘故。所以如果说原罪已经被除、被赦免的话，婴孩应该是不会在早夭。
林牧师：对，也不会有，不会需要环保，也没有战争，没有疾病，等等。
李牧师：如果原罪也被赦免，被，就是消除的话，这样，结果，这个的世界上应该会有一些人是不会再犯罪了。我们人为什么生下来就会犯罪，是因为人有原罪。如果有人是没有原罪的话，被赦免的话，被解除的话，这样人是有可能不犯罪的。
林牧师：嗯……这个不是除去原罪的意义，至少具体上，上帝的计划不是如此。
李牧师：是，所以我觉得，如果我们说，因为耶稣基督的救赎，人的原罪被解除、赦免的话，有点说不过去。
林牧师：那就应该全世界都是一个真教会，一个真的，真的，真的，真耶稣教会，没有瑕疵的。
李牧师：是。然后，有一些的经文，也很难解释。因为弗2：3讲到，我们生来本为可怒之子，（林牧师：是。）新译本就把他那个的意，原文的意义翻的比较更清晰一点。他说生来都是可怒的儿女。英文是by nature children of warth。所以，你可以看得到，就是原罪其实没有被解除掉。
林牧师：因为一代一代生出来的baby都是可怒之子。
李牧师：生来就是可怒的。（林牧师：是是是。）所以后来保罗说：我们生来都是可怒的儿女。但今天我们因着耶稣基督被接纳了。
林牧师：特别是耶稣复活升天之后，不断生出来的都还是可怒之子。所以耶稣基督的十字架的宝血并没有除去后来的人的原罪。
李牧师：所以罗3：9也说，所有犹太人、希腊人，结果，结果他是定所有世上的人都在罪恶之下。
林牧师：第几章，第几节？
李牧师：罗3：9。
未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。
ccnci.org中华展望圣约学院 [email protected]
林牧师：罗3：9，是，还有罗3：19，是的。
李牧师：所以我觉得，如果我们说因为耶稣基督的救赎，人的原罪被解除的话，被赦免的话，那个是需要比较极大的信心，而且需要在释经上做一个很大的跳跃，推论。
林牧师：什么跳跃？
李牧师：因为没有，从来没有经文说，耶稣基督的救赎使世人的原罪被除。没有。所以结果都是一个的神学上的推论。（林牧师：一个，一个前提。）是前提，所以是需要比较，更大的、极大的信心来接受。这是我个人的看法，谢谢。
林牧师：阿们。来。
学生1：我回应刚才他所那个解释的这一点，就是说，我们所说的，如果我们提出那个前提，就是耶稣基督的宝血是否赦免了人的原罪的，其实是那个原罪的刑罚。因为他是说照着各人所行的受审。就是说，包括我们，耶稣基督为信他的人所担当的是罪行的刑法。所以，是不是在这个地方是说，耶稣基督的宝血是洗净了人的原罪呢，还是替……
林牧师：OK，我们一步一步来。前面你说的是，上帝必按照我们人的行为审判什么？（学生1：审判我们。）OK，好。包括罗2章全章，是的。结果是什么呢？再来，上帝按照我们每个人的行为审判，结果是什么？
学生1：结果是死亡。审判。
林牧师：全人类，没有盼望。
学生1：全人类，没有一个义人。
林牧师：请继续。然后呢？
学生1：所以他除去的不是罪行，他是除去的那个罪行所带来的刑罚。他所担当的是罪行所带来的刑法。
林牧师：罪行就是行为的行。
学生1：罪孽所带来的刑罚。
林牧师：罪行、罪孽带来的刑罚。谁的罪行、罪孽带来的刑罚？
学生1：信他之人的。
林牧师：信他之人的，是的。
学生1：刑罚。但是，我们说的是主耶稣基督赦免人的原罪，我们不是说那个原罪。
林牧师：好，首先，什么叫原罪。请你把原罪给一个定义。
学生1：从亚当而传来的，从亚当归算给我们的，人一出生，比如说婴孩为什么夭折，因为我们的亚当的原罪还是归算在人的……
林牧师：是，因为亚当一次犯罪，他的罪孽归算给我们，我们有了这个罪性，这个叫原罪。好，请你继续。
学生1：所以这个，我们是说的，说他除去了全世界人原罪的刑罚，可能更准确一点。
林牧师：不是，刑法不是除去的，刑法是担当的。
学生1：啊，担当了全世界人的原罪的刑罚。
林牧师：假如是的话，每个人都已经完全成圣了，至少完全称义，至少。
学生1：原罪还有。是说原罪带出来的刑罚。
林牧师：你不能说原罪的刑罚付掉了原罪还有的。
学生1：那么罪行不是可以吗？
林牧师：不不，罪行是另外一码事。罪性，就是原罪，在基督里的人就这个罪性就除掉，换来的是一个新的人性，新造的人，新的心，新的灵。那这个叫做原罪除掉，是这个意思。换了一颗新的一颗心，结36：25-27，上帝用清水洒我们，我们就清洁了。再给我们一颗的新的心、新的灵。他的灵住在我们新的灵里面，那个叫做原罪除去。
学生1：原罪除去。也就是我们说的那个罪，像……的，是那个第二什么意愿，那个罪的残余。
林牧师：那个是他除去了我们的罪性之后，我们过圣洁的生活，成圣的生活。但是，我们意识到，非常意识到我们还是会犯罪，还是有犯罪的倾向跟意愿，还有一股的势力在里面，罗7章称这个叫做另一个律，（学生1：另一个律。）或者是罪。
学生1：这个律的根本是什么？
林牧师：这个根本是以前的罪性的残余，而不是罪性本身。假如是罪性本身，原罪本身的话，我们就从来没有得救过。就是很多经文要处理，一方面我们要处理，就是我们真的重生、真的被再造了，是新的人；另外一方面，我们要正视罗7章，我们是在犯罪，而且有犯罪那股的势力在里面。你要解释那个势力来自什么地方？
学生1：是是是。我觉得，我是觉得我们是一个重生的人，我们这样的一个生命，是因为耶稣基督活着的时候成全了那个行为之约所带来的。（林牧师：是。）还，那你，对，昨天讲到……
林牧师：加上他的恩典之约，他为我们赎罪。
学生1：对对，耶稣基督成就了那个行为之约，使我们在亚当，没有回到亚当起初犯罪之前的状况，你昨天有讲，对吗？（林牧师：对。）因为如果没有成就这个行为之约，在亚当没有犯罪之前是战战兢兢的，可能会上，可能会下。
林牧师：对，就是说那个圣洁公义是能变的，会失去的。耶稣基督按照行为之约为我们守住了。行为之约，结果是什么呢？假如只有这么一点点的话，只有他为我们守住、成全了行为之约的话，我们只不过是还是在神面前要接受考验，是不是每一天、每一秒中继续的完全彻底的顺服。但是，不是嘛。因为他也有另外一面的所谓被动的，被动的顺服。就是他为我们死。所以，他不单单为我们顺服，也为我们付上那个刑罚。
学生1：那是因为耶稣基督主动地顺服，完成了他的一生，以至于那个赎价的功效在我们的身上，我们不再回到亚当犯罪之前的地位。怎么……
林牧师：从头来过，他的主动的顺服，让我们每天过圣洁的生活，有榜样、有力量、有根据。他的被动的顺服，就是他的死，让我们不再受惩罚，不再被定罪，因信他而称义了。
学生1：就是他的活，我说他的活，完成了行为之约之后，使我们不在回到亚当起初堕落前的状况。
林牧师：OK，我们不能分开来讲。我们要说基督的主动和被动的顺服，他的活，为我们活，为我们死，加起来使我们不单单回到亚当堕落之前的状况。是进了一个比亚当堕落之前更荣耀的状况。为什么更荣耀呢？因为基督死了、复活了、升天了。
学生1：成全了那个恩典之约？
林牧师：嗯，嗯。救赎历史已经达到这个地步了，成就了，成全了。
学生1：嗯，再想一想。
林牧师：嗯哼，主动跟被动不要把它分开，要整体的来看。一分开就麻烦。所以伯克富讲道两方面的偏差，只有主动顺服没有被动，不行，只不过回到亚当犯罪之前的状况；只有被动的顺服，就是耶稣基督只是为我们死，没有我们活了顺服的一生，结果是什么呢？实际上结果是我们福音派的华人信徒，就都在传十字架的宝血的福音，但是我们总感觉到我们的成圣是不够的，很不配的。所以有人说：“You are never be good enough for God.”你的成圣永远在上帝面前不能够十全十美，被上帝悦纳的。但是，耶稣基督为我们，代表我们，代替我们活了完全顺服的一生。所以，我们要……很难啊，下面这句话很简单，很难做的，差不多不可能做，不是差不多，真的是不可能做，除非圣灵感动我们，抓住我们的内心。是什么呢？所以我们要真正相信耶稣爱我，我知道，因有圣经告诉我。
我不是在告诉你怎么教小孩主日学。我是在讲我们传道人、神学生。真的意识到、领受到，相信、抓住我是被接纳的，我不是靠侍奉，不是靠头衔，不是靠经验，不是靠知识蒙神悦纳的，我多做一点上帝并不爱我多一点。所以那种奖赏的那种的神学，大概是不太需要强调的。需要强调的是，我如今站在恩典中，罗5：2。我是站在恩典中的，神是愿意接纳我。为什么接纳我？我们每个人的生命都是烂摊子，是因为耶稣基督完全的顺服，又因为他的宝血，又因为他把他的宝血不断地在父神面前献上。所以我们不需要觉得缺乏安全感，在神面前安全感，更加在人面前。假如是在神面前不需要怀疑我们的安全，在人面前就更加不必了。应该是在神面前得安稳，就导致我们在人面前服侍的胆量和安全感。不需要跟别人比较。
我说过的，以前我很怕，很没有安全感。怕什么呢？因为其他的牧师很会讲喻道故事的。我是非常不会的，所以我讲什么东西，讲道、布道，都像讲课。那，所以别人常常被邀请去讲那些特会、营会，他们就不会来请我。不是不会，我的意思是说，你看到别人，哇，讲的，这个这么活泼的，这个心里面就酸溜溜嘛。我讲的都是像教课教书一样，他们可以感动很多人，讲“哎呦，我以前儿子三岁那一年，有一天，什么什么……”我就不会讲故事。结果，我的布道会是破纪录的人少决志的。你懂吗？这种的缺乏安全感，你什么东西都可以。你说林牧师，你有这么多的恩赐，你还会没有安全感？是。你不知道恩赐让我们带来没有安全感吗？不是因为上帝，也不要怪上帝，也不要怪圣灵。意思就是说，我们每一人心里面都有黑暗的角落。什么角落呢？就是不信，不感恩，信心不够，感恩不足。所以，真的相信，don’t worry, I would never be good enough God.我不用忧虑，我的圣洁是永远不够的。但是不是说不去追求，不是这个意思，不是不操练，但是耶稣基督是十全十美的公义圣洁，所以我站在他里面，他的恩典之上，罗5：2。稳妥的，一步一步战战兢兢的继续操练，而不是跟别人比较。
这个讲起来很容易，做起来难之又难。我说相信耶稣爱我是难之又难，相信上帝完全接纳我是难之又难。这个就是信心之所在，这个恰恰就是为什么需要圣灵每天的把做神儿子和后嗣的灵，每天的刻印在我们的心版上，这叫信心。加尔文的信心的定义，信心就是真正的有把握的相信上帝在耶稣里爱我。为什么要相信耶稣爱我呢，神爱我呢？因为圣经里的所有的应许都是真的。而这些真理，这些应许，圣灵光照我的思想，更把这些应许刻在我的心版上，所以我真的、肯定的知道神爱我。不然的话，不可能。很难的，不信这个，我们宁愿没有安全感，我们宁愿觉得自己不配，宁愿觉得上帝没有那么爱我，除非我多做一点，宁愿，宁愿，宁愿……而不要这个免费的午餐，我们说天下没有免费午餐。我们宁愿不信，宁愿没有安全感，也不愿意完全的相信神的应许、神的爱的保证。
我再说，我这样讲的时候，当然会就会有人说，你们这些改革宗都不讲圣洁的，都在讲神的爱。我是在讲罪啊。讲什么罪？不信的罪，不感恩的罪。所以不是表面上你服侍不够那种的罪，不是撒谎，不是打人一把那种的罪；是内心那种的黑暗的角落。所以我们是在讲要过圣洁的生活的。那你要从信心开始，要从称义导致成圣。称义是要相信的，不是信这个教条，那个是路德宗后来的错误，是信那个事实，信那个事实。
提示：逐字稿文字只限于个人和教会私下学习交流，目的是造就教会和教会负责带领、讲道的同工们；未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿和图片的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。当文字和录音不符时，以录音为准。愿上帝赐福文字编辑和校对的肢体来雅正！若是有修改的地方、奉献支持或是其他任何问题请使用以下邮件方式联系我们。网络圣约ccnci.org中华展望圣约学院 [email protected]（PayPal）