基督论_59 救赎的目的与范围
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：XSS姐妹
基督的位格和工作第59讲。现在我们来到基督论的第六个范围，基督救赎大工的第六个题目，救赎的目的和救赎的范围。
- 救赎的目的与范围。The Purpose and the Extent of the Atonement
- 救赎的目的。The Purpose of the Atonement.
A.救赎的目的。救赎大工是要让上帝与罪人的关系改变。救赎也让基督身为中保和救主的状态有所改变。什么意思？就是从道成肉身，降卑，到受苦，复活，升到荣耀中。当然，在人的，罪人的状态中，也起了改变。再来一次，对神来说是在神与人的关系上有所改变。不是神自己有改变，也不是基督——神的儿子有所改变，乃是祂身为中保，身为救主，祂的状态有所改变。罪人，是的确有所改变的。
- 对上帝的效果。Its Effect with Reference to God.
好，我们先来看第一，救赎对上帝带来的效果。首先我们要强调，救赎对神的存有，就是对神本身没有带来改变，因为上帝是不能改变的。救赎带来的唯一的改变乃是上帝和祂所救赎、祂所爱的对象之间的关系的改变。原来是祂的法律上愤怒的对象，现在祂与他们和好了。就是说，因为有献祭，遮盖他们的罪，就平息了上帝的愤怒。所以我们不要说“赎罪是导致上帝爱”，不对的。因为赎罪本身就表明了上帝的爱。因为有人这样说，上帝不能爱罪人，除非或直到祂的公义的要求满足了。但是，这种的说法就忽略了圣经的约3：16。基督本身就已经是上帝的爱的礼物了，所以不是等到救赎大工成就上帝才爱的，祂差遣祂的儿子就是爱了。不错，救赎的确挪移了显明上帝救赎爱的障碍。这样子，上帝来赦免罪人的罪，使他们成圣，满足上帝的公义的要求，满足律法的要求。不论是从约来看，还是从惩罚来看。
再来一次，不错，耶稣还没有钉十字架上帝就爱了，就已经表明祂的爱。不过，耶稣基督救赎的确除掉上帝真的来爱、来赦免罪人的这些障碍。因为耶稣基督付上这个公义的代价。所以上帝没有改变，上帝从头就是要彰显祂的爱。祂的爱，祂的公义、圣洁都没有改变。祂没有改变，只是祂现在对待罪人的那个姿态改变了，这个关系不同了。
- 对基督的效果。 Its Effect with Respect to Christ.
第二，对基督带来的改变。（翻到第41页）救赎是基督这位中保的多方面的赏赐。现在，主成了叫人活的灵，林前15：45，现在耶稣基督成为用不尽的救恩的福分的来源，基督里面有用不尽的福分。那基督怎么成为叫人活的灵，有什么的改变呢？
- 祂的得荣。
第一，祂得到荣耀，包括祂目前作为弥赛亚的荣耀。因此，祂在约17：5求上帝来荣耀祂。因为当时祂已经看到祂的工作是已经完成了。所以，“父啊，荣耀子。”所以，基督就进到荣耀的状态。
- 丰富的恩典与恩赐。
第二个改变是，基督现在有诸般的恩典、恩赐，赐给祂的百姓。诗68：18（在40页上面），你已经升上高天，掳掠仇敌；你在人间，就是在悖逆的人间，受了供献，叫耶和华神可以与他们同住。那在弗4：8就继续讲，既然掳掠了仇敌，就将各样的恩赐赏给人。基督得到荣耀，还有各方面的恩典、恩赐，要赐给祂的百姓。
- 圣灵。
第三，基督有什么改变呢？现在，圣灵是神的恩赐，来建造、来造成基督奥秘荣耀的身体——就是教会，圣灵也具体的把基督赎罪大工的好处运行在人的生命中。这个很明显就是彼得所讲的徒2：33那个所应许的圣灵，现在上帝赐下了。
- 世界属祂，由祂统治。
第四，现在直到地极，整个宇宙是基督所拥有、所统治的。这个的确也是诗2：8的应许：你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。然后，来2：6-9就说基督已经实现了。
好，前面讲到对神来说没有改变，不过祂与罪人的关系改变了。耶稣基督是得到荣耀，各方面的恩典、恩赐，有圣灵来运行祂的救恩，现在世界、宇宙由祂来统治。
- 对罪人的效果。Its Effect as Far as the Sinner is Concerned.
好，救赎使罪人带来怎么样的改变呢？
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- 真正做成救赎。
a.那个是最重要的。这一点可能我们常常没有搞清楚。基督的赎罪不仅仅是让罪人有得救的可能，不是的。基督的赎罪就让人坚定的得救了。真的救了人了，坚固的救了他。在这方面，加尔文主义者与罗马天主教、路德宗、阿米念主义者，和普救论者都不一样。因为这些其他的派别都认为：基督赎罪只让人有可能得救，而不是真正肯定的得救。再来，基督赎罪，祂就把救恩提供给人，邀请人，所以人有可能得救，不是真正得救。但是改革宗相信：基督的赎罪就赚来这个功劳，是确确实实的、坚定的把救赎就运行在那些神要救的对象的身上。因此，让他们的得救是完整的，是肯定的。简单的说，神救了罪人，基督救了祂要救的人，而不是“只不过是把得救的可能给了我们”，给了我们一张空的支票，还是得让我们来决定要不要跑去银行把它兑现了，不是这样子的，圣经的经文不是这样说的。
基督的赎罪、死，为罪人带来什么呢？三方面。第一，现在人在神的法律面前有一个正确的地位，就是被称义了。称义肯定就包括罪得赦免，被收养作神的儿子，和永远的产业的拥有权。称义，罪得赦免，作神的儿女，承受永远的产业。第二，基督的赎罪为罪人带来什么呢？带来信徒与基督奥秘的联合。怎么样联合？就是透过重生和成圣。就是说，具体的来说就是，逐渐的把老我、罪人，这个老的人治死，逐渐地穿上新人。这个新人是在基督里被造的。好，所以这一方面是称义，一方面是成圣。第三，最后，与上帝永远的交通，永远的得福，都是因为基督的缘故。这个是人具体的得荣耀，享受永生，在一个新的、完全完美的被造天地（new creation）。
所以，这些都很明显的就排除很多对代罪受刑赎罪的反对的理由。就是说，很多人说：“哎，你们讲这个代罪受刑没有道德的影响，也没有动力让人过道德的生活。”不是的。唯有这个代罪受刑的赎罪论才带来真正的道德生活的稳固的基础。因为一个真的要过道德的圣洁生活是要从心发出来，而这个心又是有圣灵在那里工作的。称义就必定带来成圣，成圣是圣灵的工作。
好，这段比较短。
- 救赎的范围（对象）。The Extent of the Atonement.
下面我们开始来讲救赎的范围。
- 问题的症结。The Exact Point at Issue.
首先我们来讲，究竟这个问题在问什么，我们现在在处理什么。首先，不是什么，这条问题不是什么。不是(a)，不是(b)，不是(c)，不是(d)，四个不是。很重要的。你知道问题不是在问什么很重要。
(a)，这条问题不是问“耶稣基督所带来的满足（就是满足上帝的公义），是否足够救人呢”。差不多没有人反对，当然基督的赎罪是足够救人的，就是所有的人，救人类的。没有人反对这个。
第二，这个问题也不是说“基督拯救的好处是否真正的运行在每个人的身上”。这条，第二条的意思就是说，我们现在不是在问“是否每一个人都具体得救”，因为就算你是普救论，大体上也不太相信每个人具体是得救的。再来，我们在讨论这个，不是在讲“是否每个人都具体得救”，也不是讨论“基督有没有能力救全人类”，因为祂有的，祂有这个能力的。而，绝对不是全人类，每一个人真具体得救吗？
第三，我们也不是在讨论“上帝对那些能够听到福音的人做出一个诚恳的邀请或者呼吁（bona fide offer of salvation），条件是要人悔改、相信”。再说一次，我们不是在讨论“上帝有没有向所有听得到福音的人作出诚恳的邀请说：你悔改，信耶稣，就得永生”，因为改革宗教会是相信这一点的。请注意，改革宗是相信“一切信祂的不至灭亡，反得永生”，这个是上帝诚恳的邀请。
第四，我们也不是在讨论“基督的死所结出的果子是否对没有被拣选的人带来好处”，因为这些没有拣选的人，可能他们与教会、与神的百姓有一些的接触。有没有好处呢？很多的改革宗的学者说：“有。”比方说，我举个例，比方说林前7章那个基督徒的姐妹，她的不信的丈夫跟儿子都如此，如今就圣洁了。这个圣洁当然不是指他得救了，是指他得到一些基督救赎带来的好处，他是被分别出来，而不是具体的圣洁。所以，只有一个基督的家里，他的配偶、孩子们都得到某一层次的好处。当然不是救赎，但是，得到一些的好处的。所以我们也不是讨论这个。
反过来说，我们在讨论什么呢，我们在讨论上帝赎罪计划的原意。问题是：上帝原来设计了什么。父神差遣基督，基督进入到世界，为罪带来赎罪。祂做这一些，父神差遣基督，基督来，死跟复活，祂的设计、祂的目的，是否仅仅是拯救选民呢，还是拯救全人类？那这个是我们要讨论的问题。明白吗？问题是：上帝原来的意思是差遣基督来拯救全人类呢，还是拯救祂所拣选的选民而已。
- 改革宗的立场。Statement of the Reformed Position.
第二，改革宗的立场。讲完之后，有一些经文的根据等等。改革宗的立场是：耶稣基督的死是为了真真正正的、具体的、肯定的拯救选民，而已。再说一次，耶稣基督是真正的、具体的、肯定的、拯救了上帝所拣选的，而唯有拯救这些。也就是说，耶稣基督死的目的，是要拯救那些他真正运行了祂的救赎的好处的对象。就是，简单的说，就是圣灵真正重生的那些人。基督为谁死？为那些真正蒙圣灵重生的人死的。
在改革宗的圈子里有不少的人想要修改这个立场。比方说，比方说荷兰的阿米念主义者。这个很早了，大概1600前后。他们认为：基督死是为了让全人类有得救的好处，毫无例外。虽然不是每个人都得救，上帝提供了得救的这个邀请给他们，给他们的条件是低过给亚当的。就是说，不需要完全的顺服，信跟悔改就够了。那，究竟人是否能够达到这个信和悔改的条件呢？能够的。因为上帝的普遍恩典或者足够恩典给了全人类。这方面，大体上也是约翰卫斯理的立场。
另外有一种很奇怪的，叫做加尔文主义的普救论者，当然这个是伯克富给他起的名字了。我们来先解释这个名称，什么意思呢？我们可以说，这些就是今天很普遍的，今天很普遍，在改革宗圈子里面很普遍的，就是相信四点加尔文主义的改革宗者。很多的。就是，就是对这个，我们现在讲这个特殊的、有限的救赎不相信，其他四点都相信的。
那我们现在来追索这种，四点加尔文主义的历史的渊源。他们试图在改革宗的立场和阿米念的立场找出一个中间的立场。他们是这样说的（我是指原来的那些，原来那些的大概是在法国的Saumur这个地方神学院的一些神学家，其中一个叫做Amyraldus），怎么说的呢？上帝原来有两套的永恒计划：
第一，上帝在永恒里定意差遣基督进入到世界拯救全人类，透过基督的死，条件是人要信耶稣基督，上帝的定意就是要拯救全人类。可是上帝预先就看到这个计划是会失败，因为没有一个人愿意来信耶稣，接受祂。
所以，上帝就跟进，来第二部分的计划，是什么呢？上帝定意要给一些被拣选的人特别的恩典，在他们心中产生信心，而且保守他们到底，得救到底。
再来一次，上帝原来是要向全人类，使他们得救的，但是祂知道人类并不要信耶稣，所以上帝就在选民中产生了悔改、信心等等，就拯救了他们。就是说上帝在提供这个福音的offer，这个邀请是给全人类的，但是真正的重生人是有限的。
这个很有问题的，很不令人满意的观点，首先是由法国Saumur这个改革宗的神学院里面的Cameron, Amyraldus, Testardus这些神学家所提出，后来有英国的Wardlaw, John Brown, James Richards，最后有北美洲的Emmons, Taylor, Park，这三个都是爱德华兹的学生或者后代，所以爱德华兹所带来下一代、两代、三代，他们的救赎论等等，就是非常乱的。第四，苏格兰的骨髓派（Marrow-men）。一方面，这些苏格兰的牧师们认为基督死的目的是，仅仅是要救赎选民，但是又有一些是这样说的，说“基督并不是为所有的人死，但是祂死了，就是为全人类”。耶稣不是die for all，是dead for all。什么意思呢？基督的死是给全人类提供了，什么呢？上帝的爱是普遍的，上帝，因为祂是爱，所以祂就把一个礼物的保证，保证书给了全人类。这个就是原因，我们可以向全人类提供救恩。可是，祂的拣选的爱，跟刚才讲那个给礼物的爱不一样，祂的拣选的爱是特别的爱，结果只有选民得救。所以来来去去，也是上帝有两种不同的计划。这些苏格兰的骨髓派有Hog & Boston Erskines，两位同姓的，同样一个家族的牧师。所以，有在加尔文主义五要点第三点，就是这个基督只是救选民这方面让步的，退一步的。有法国的，有英国的，美洲的，有苏格兰的，今天有很多的浸信会的。所以今天很多改革宗人士事实上是四点达尔文主义派，可能我们中间也有很多大体上是这种的改革宗的。
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