基督论_50 救赎是代罪（续）
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：XSS姐妹
基督的位格与工作第50讲。上一讲我们讲过两种的经文。第一种是讲这个旧约的赎罪祭，第二种是讲我们的罪归在基督的身上，我们的罪孽归在他的身上，他就承担。第三种的经文，这种经文用几个词，希腊文是peri, huper, anti，这些就是在讲耶稣基督“为”，为罪的那个为字是什么意思，耶稣基督为罪人所做的工作。Peri这个字就是代替的意思，然后anti，更加是代替。第二、第三个，huper跟anti，要看上下文，可以是指in behalf of（代表），但是也可以是指代替。再来，可以只代表，可以代替（substitution, instead of）。
15页，神学家Deissmann说，有的时候有一些的石刻上，就是希腊的石刻，huper是指as representative of，作为代表人。我们也看到 门1：13是这样子的，我本来有意将他留下，在我为福音所受的捆锁中替你（就是代表你）伺候我。还有其他一些的经文应该是指instead of（代替）。罗5：6-8，为仁人死，为罪人死。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，可能可以翻成替我们死。罗8：32，神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，可以翻成替我们死了。加2：2，他是爱我，为我舍己，或者是替我舍己。来2：9，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人（或者代替人）尝了死味。大概是指instead of（代替），当然是指代表（in behalf of）也可以。
但是，下面的三处经文就肯定是指代替了。加3：13（在13页），我们来读，来，基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：凡挂在木头上都是被咒诅的。约11：50，独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。一个人替百姓死。林后5：15，来，并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。替众人死，替他们死而复活。好，所以这三段经文，很明显是代替（instead of）。有一位学者Robertson说，假如我们读这些经文读不到那个代替的这个意思的话，我们肯定是曲解经文的（we do violence to the text）。假如你读不到耶稣替众人死，代替这个概念的话，就是曲解经文了。
The preposition anti，我们现在讲到第三个介词，anti，明显的是指代替。太2：22，亚基老接着他父亲希律（就是替他父亲希律）作了犹太王。我们来读太20：28，来，正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。那说赎价（ransom），好像就是把奴隶赎出来那个，当然就是作一个代替的赎价。可10：45，同样的意思。我们来读提前2：6，来，他舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。这位Robertson应该是A. T. Robertson，他说，不可能有另外一个意思，只有是指代替（substitute）。
所以我们说vicarious atonement（代替的赎罪），或者substitutionary atonement（代替的赎罪），这个是宗教改革以来纯正的道理，但是到了自由派神学兴起之后，substitutionary atonement（代替赎罪）或者vicarious atonement（代替赎罪），就变成一个我们基要派的坚持。因为有自由派不坚持嘛。所以，你看我们在讲什么罪孽、惩罚，当然就是有上帝的律法或者上帝作为法官，所以才会有罪孽、惩罚。然后耶稣基督代替我们承担了惩罚，这样子就代替了我们承担罪孽。
再来一次，基督承担惩罚，因而承担了罪孽，这个是代替我们的。再来，我们是罪人，罪人有罪孽，罪孽带来惩罚。罪，罪孽，罪孽面对的就是审判，定罪、审判，然后惩罚。耶稣基督代替我们承担了惩罚，就是死。因此就代替我们承担罪孽或者罪名。简单的说，我们脱离审判。从这个角度来说，我们就不再是罪人。因为基督的义归算给我们。基督的本性没有改变，我们的本性有没有改变呢？有，但是不是从称义这个角度来讲，是要从成圣跟重生来讲。所以，上帝因为耶稣基督承担惩罚，因为耶稣基督承担罪孽，所以祂就把基督的义归算给我们，称我们为义。这里所讲的一切一切，还不是再讲上帝改变我们的内心，那个是另外一个主题，重生与成圣。我们在这里讲的是我们在神面前法律上的地位。与此有关，但是不同的，是上帝怎么改变我们的内心。那个是重生跟成圣。所以当我们讲到称义，成为义的时候，我们都说明这个基督的义归给我们。我们的罪孽归给他，他没有罪孽嘛，没有罪名，所以他的义，下面我们会讲，他的主动的顺服所赚来的义，加上他被动的顺服赚来的义归给我们，都是在讲法律上功劳的问题。我们是没有功劳的，耶稣基督的功劳，很伟大，归给我们。
再来，我们是罪人，罪人有罪孽或者罪名，因此面对惩罚。基督承担了惩罚，就除去了我们的罪孽。因此，神称我们为义，我们成为义人。不是说具体以后永远不犯罪，是基督赚来的义归给我们，这些都是从法律上讲的。我们在神面前的法律上的地位很重要的，你不要说：“哎呀，只不过是法律上的地位而已啦，我还在犯罪。”没有，没有。这个我们在上帝面前法律的地位，就是我们是谁。当然，另外还有我们心中的具体的状态，那个上帝也处理的，叫做重生跟成圣，但我们还没有讲到那里。
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- 反对代罪救赎论的理论。Objections to the idea of a vicarious atonement.
好，现在我们来看一些反对代替赎罪的一些的理论。这里有四个反对的理由。第一，有人说这样子的代罪是不符合法律的。16页，第二，无辜的人为作恶者受苦也是不对的。第三，这样子父神不公义。第四，没有真正的联合支持代罪。好，我们一个一个来看。
第一个反对的理由说不符合法律。一般来说，人都会承认，若有人在金钱上欠债的话，有人代替他还债不单单是容许的，而且必须被接纳，必须被那个债主接纳。马上，这个负债者，他所有将来，就是从那个时候开始所有的还债的义务就取消了。但是，犯罪的要承担惩罚的债务是那么的个人性，不可以这样转移的。那这个是反对者的理论，刚才讲那个还是反对者的理论。你欠钱还可以，你犯罪，欠坐牢等等，怎么可以转移。
伯克富的回应，现在我们来看回应。但是另外一个很明显的事乃是，除了欠钱这种个案以外，人间的律法也容许，也提供代替的一条路的。Armour写了一本书，Atonement and Law（赎罪与法律），提出三种这种的个案，就是有人可以去代替别人，除了欠钱以外。第一，就是人间法律上所要求的公共服务，就是被政府叫去，去修路、修桥，等等那种。第二，是服兵役的代替。还有第三，就算有人犯法了，一般来说人间不同国家的法律也提供一条路的，惩罚是可以有一位代替者来承担，in all cases in which the penalty prescribed is such that, a substitute may meet it consistently with the obligations he is already under.所以，若有人要承担那个指定的惩罚的话，他可以这样做，但是他不可能有某一些的所欠的某些的义务、债务，是与这个冲突的，就是不违反他已经有的债务，就是他没有债务。假如他，比方说他服兵役，或者说甚至乎代替别人坐牢，他不能本身就需要坐牢，他没有其他的义务才可以这样做。这个是Armour的说法。
很明显的，伯克富说，人间的法律也承认代替受刑的这个原则，though it may not be easy to cite instances in which innocent persons were permitted to act as substitutes for criminals，但是，若要找出一些无辜的人被法律容许去为有罪的被告者作取代品的话，不容易找出这种的例子。愿意做代替品，承担惩罚，是不容易找到，但是法律上也会容许的。怎么样去解释这个事实呢？因为usually impossible to find men who meet all the requirements stated under (b) above.也就是因为很难找到这种人，在 (b) 那边我们讲过了，在讲义的第8、第9页，就是那个代替的那个人，他代替某某人受刑的话，本身他没有其他的债务，而且他也不会损害别人，然后他做了之后，那个有罪的人永远记得感恩，很难找到这种的人的。但是，伯克富说，虽然在人间很难找到这种的取代人能够满足这些的条件，并不证明耶稣基督不能够满足这些的条件。事实上他是可以做个蒙悦纳的取代品、取代者，他也的确就是上帝所悦纳的取代者。这个是第一个反对的理由。他们说欠债还可以，在法律上怎么可以呢？法律上有的。伯克富说，不是没有的。
第二个反对的理由。伯克富说，是的，按照我们所相信的代罪受刑赎罪论，耶稣基督的确是义人为不义的受罪的，彼前3：18。义者，无辜者，为作恶者受刑。但是，你不能把这个当作是反对代罪赎罪的理由。In the form in which it is often stated it certainly has very little force.一般来说，反对代罪的用这个理由来讲，就是义者为不义的受罪，一般是缺乏说服力的。不过我的确也传福音的时候也试过一次，老先生，他就说：“我就是不让别人为我代罪，我自己承担。”所以有这种人的。To say that this doctrine makes the innocent suffer the consequences of the guilt of the wicked, and is therefore unacceptable,假如有人说，这个代罪的真理，就是无辜者代替作恶者承担罪孽带来的后果，假如有人说这个是不能接纳的，就等于什么呢，就等于反对上帝如何，就是一位圣洁的上帝如何治理这个世界，moral government of God，就反对上帝治理世界的原则。
伯克富反对那些反对者。In actual life the innocent often suffer as a result of the transgression of others.在事实上，很多无辜者确实是因为别人的犯罪而受苦的。Moreover, in this form the objection would hold against all the so-called theories of the atonement,假如你这样反对的话，所有的赎罪论的理论都反对了，for they all represent the sufferings of Christ as being in some sense the result of the sins of mankind.因为不论你用什么理论，对的错的，耶稣基督的受苦都是人犯罪的后果，result。那你假如说无辜者为作恶者受苦是不可接受的话，那所有的理论都是在讲，就算错的理论，自由派的理论，也是在讲因为人类犯罪，结果有耶稣基督来赎罪。Sometimes it is said that a moral agent cannot become reasonably responsible for any sin, except by doing it personally;有的时候有人说，一个有道德选择的，有道德责任的人，怎么样为罪负责呢？就是自己承担了；but this is contradicted by the facts of life.但是事实不是这样子。比方说，有人，a雇用b去犯法，杀人。那a还是要负责的，当然b也要负责，a也要负责。好，所以这里，伯克富说，你不能说义者为不义者受刑是不能接受的，这个完全是不合理的反对的理由。
第三种反对的理由，父神不公义。伯克富说，好像很多这种反对的理由基本上背后都是讲同样的一件事，不过这个第三个反对的理由，就很像刚才讲得第二，不过，比较用法律的方式来讲。那这个反对的理由是什么呢？他说，The doctrine of vicarious atonement, it is said, involves an injustice，他说，代罪的赎罪论，就意味着父上帝不公义，因为祂只不过把祂的儿子献上，就是为人类的罪把儿子献上，这是不公义的。在中世纪，大概主后1000年左右，Abelard就已经提过这个反对的理由。但是，这个反对的理由忘记了几件很重要的事，说父神不公义：
第一，不是父神计划救赎计划的，是三一真神一起计划的。三位，圣父、圣子、圣灵，严肃的同意立约的。而在这个计划里，圣子是自愿的来承担罪所带来的惩罚，满足上帝律法的要求的。所以不能说不公义，是他们同意的，是圣子自愿的。不但如此，基督赎罪的大工对基督身为中保也带来莫大的好处跟荣耀。对基督来说，他的赎罪就带来无数的后裔，爱中的敬拜，荣耀的国度。最后，伯克富说，你这种反对的理由，it returns with vengeance on the head，我现在用你的理由来反驳你的理由。因为你们好像Abelard一样不承认基督的赎罪是客观的，就是为上帝做的，they are all agreed that the Father sent the Son into the world for bitter suffering and a shameful death which, while beneficial, was yet unnecessary. This would have been cruel indeed!假如你说，圣父差遣圣子来到世界上接受这么痛苦的苦难，这么羞耻的死，是有帮助，就是对人类有帮助，但是不需要的话，那岂不是非常的残酷吗？这个才算是不公义。
好，第四，没有真正的联合的。我们下一堂，就把这个第四个讲完。之后，我们就会进入到 Active Obedience，基督主动的、积极的顺服，and Passive Obedience，基督被动的或者是主动被动，消极那方面的顺服。被动消极就是指他的死。主动是指他的无罪的、完全顺服、完全遵守律法的一生。我们讲下去，你会发觉这个非常重要，非常重要。因为有些的，比方说阿米念主义者等等，是不承认基督主动的、积极的顺服的。
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