基督论_38 基督的位格与工作_基督的职份先知的职份（续）；祭司的职份
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：XSS姐妹
基督的位格与工作第38讲，我们最后来看关于基督先知的职分一些自由派神学家的看法，最后我们来到巴特和新正统神学。伯克富说，就算在巴特的神学里，他也有一条的线，一种的强调，一种的侧重点，是与现代，就是自由派神学一致的。我会心的微笑，说，为什么说就算是在巴特呢。假如给我说，我就说特别在巴特，是与自由派一致的。
Walter Lowrie这样说，他说：“It is characteristic of the Barthian Theology that it thinks predominantly of the Mediator as Revealer.”他说，巴特的神学其中一个特点，就是他特别以中保是启示者这样，有这种的观点的。我有一点不同意，等下我下面会解释。不是不同意说，我要补充一点。We are told repeatedly by Barth and Brunner that the revelation is the reconciliation,巴特和布伦纳不断地告诉我们，启示就是神人和好，有的时候他们认为道成肉身本身就已经是神人和好了。再说，神人和好就是启示。所以巴特他自己的话说，耶稣基督就是启示，因为在祂的存在里，祂就是和好。耶稣基督的存在就是神人和好，因此这个鸿沟就在这里开始填满了。就是就在这里开始有一条的桥梁能够跨过这个鸿沟了。有的时候十字架的定义就是，只是对巴特来说，和布伦纳来说，十字架就是the revelation of the absolute contradiction,就是那个绝对的矛盾的启示，the final conflict between this world and the other.是今世和另外一个世界之间的最后的斗争。因此有神学家说，根据巴特，基督的死不完全是，不exactly，不是一个三位一体的第二位为世人的罪的赎罪，不是。是什么呢？是上帝对人的信息。诚然，是最后的信息，至终的信息，是最基本的否定（negation），是对所有人类可能性的审判，特别是人类宗教的可能性的审判。这个是巴特认为什么是十字架或者基督的死的意义。
伯克富的评语：是的，在巴特的神学中，中保主要是启示者。但是，不等于说巴特完全没有注意到基督的牺牲或者献上自己和赎罪的工作。Sydney Cave这样说，对巴特来说，十字架在基督教的信息是核心的，一切都在基督的死的亮光中发光，一切都由十字架来光照。
那各位假如听完这大段，是完全不懂他在讲啥，一头雾水的话，你就听对了。因为巴特是深受祁克果那一类的存在主义，就是很辩证、很吊诡的，他就是要把你搞到这个不是那个也不是，这个是那个也是，同时是同时不是，是非而似，似是而非，两样都是的。似非而是，似是而非；都是是，都是非；都不是是，都不是非；什么都不是，什么都是，就对了。
好，我们来看一两点。前面那里，Walter Lowrie这位学者说，巴特的神学认为中保主要是启示者。那当然，这个是1938年的定稿。我想这样子来说可能比较更代表着巴特跟布伦纳后期的神学：圣父是启示者（revealer），圣子是那个启示（the revolution），圣灵是已经被启示性（性质的性，revealdness）。就是说上帝已经显明了上帝的显明。这种的说法是迷人的美。什么都是，什么都不是。圣父是启示者，圣子是启示，圣灵就是被启示的那个状态。然后后面，伯克富又接着，接下来伯克富又说，上帝的启示就是神人和好。那很多时候，因为搞神学、搞哲学，就很容易把一个东西说得很绝对，或者是用一种本体，或者是形而上学方法来讲，启示就是神人和好，道成肉身就是神人和好，那神人和好又救赎启示，什么都是启示，上帝向人启示，上帝与人和好，道成肉身，都是同一件事情。耶稣基督就是那个启示，因为祂就是那个神人和好，耶稣基督是神人和好，因此鸿沟就填满了。
我打个叉来说明这件事情。我觉得，我个人的意见，自从自由派神学在士来马赫，1790年代开始以来，这140年，搞这种的，就是新的说法的思想家，他总是要把一些东西抹杀掉，比方说十字架是赎罪的挽回祭，就是要抹杀掉。搞什么上帝的愤怒，这个过时了，这么硬绷绷的，不要那个上帝，不要圣经是神所默示的，不要圣经无误。再来，不要圣经无误，不要十字架是赎罪、是挽回祭，很基要的真理。
我举个例，这种巴特型的，或者新正统型的圣经神学怎么样影响我们华人教会呢？我在讲圣经论时已经提过，基道出版社第一期的杂志里面有一段迷人的美的，讲了道成肉身与神的道的一段的文章。2011年9月份，在巴厘岛举行的世界华人福音会议，华福会的主要讲员是莱特博士，Christopher Wright，他是斯托得的不明文的继承人。意思就是说大家都承认他是第二个Stott，第二个斯托得。年纪跟我差不多，60出头，很受人欢迎的一位的学者，讲员。香港的华福大会把他请来，作为主要的讲员。因此，蔡元云医生等等，就把莱特（Christopher Wright，请注意这个，不是N.T.Wright，不是那个《保罗新观》的赖特，是另外一个莱特，是牛津这个城里的一个学者），把他的书就当做是参加华福大会之前必读的书。那当然他有大本的有小本的，大本的是《宣教中的上帝（The Mission of God）》。
我在去年，2012年年终的时候，我就把这本书，中文的书读了好几章，一面读一面评论，这份叫做宣教神学的材料。我发觉，这种受到新的自由派神学，就是新正统神学的影响的学者们，听起来头头是道，耶稣基督向我们启示的是什么，福音是什么？福音就是要相信耶稣是耶和华，是弥赛亚。那我们这种圣约神学受训出来的说“阿们”，但是你读，读，读，读完之后，十字架去了哪里？宣教神学，整本书是讲圣经就是宣教，宣教就是圣经的主题，十字架呢？悔改呢？不见了。就是说，他们会把一些的抽象名词，这里也是一样，神人和好、启示、道成肉身，不太懂得怎样批判新派神学的说“哇，是啊，很美啊。哇，听到很感动。启示就是神人和好，神人和好就是道成肉身，道成肉身就是启示，道成肉身就是神人和好”，好像很属灵，什么都是，结果什么都没有讲。莱特那本《宣教中的上帝》也是同类的东西。不过，当然他是最近这十年，就是2000前后写的书。
接下来我们再来看，伯克富。他说，十字架就是那个绝对的矛盾的启示，是这个世界和那个世界之间的最后的冲突。意思就是说，上帝在永恒，超时间、超空间、超时空的境界介入到时空里，十字架就是那两个世界那一个接触点、冲突点、征战点，都很好听的。但是，有一位学者说，对巴特来说，主耶稣的死并不是一个赎罪，乃是上帝向人最后的讲话。讲什么话，讲什么信息？最后的，或者最基本的上帝否定人的宗教、人的可能。你说：是啊，我们人不可以靠自己的行为得救啊。是。但是，是这个意思吗？这种的神学家写的东西，写出来谁都会同意的。不信圣经，完全不信圣经的，最激进的，radical的，最自由派的牧师都说“阿们”。懵懵懂懂的基要派会说“咦，很属灵”。这种的学者们受过士来马赫、圣经批判、祁克果跟海德格训练出来的，还有哈纳克训练出来的巴特，现在又加上巴特、托伦斯等等，训练出来的传道人写的东西，就是要从保守到自由派的人士都能读起来很舒服。这个是20世纪神学思想的诡计，就是讲到什么都是什么都不是。当然，到了40年代、50年代、60年代，巴特写了十几本的《教会教义学（Church Dogmatics）》，所以他有很多的话听起来是非常的正统的。
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那究竟后来的巴特是否纠正了前面的巴特呢？我的老师范泰尔认为不是的。后来的巴特跟前面的巴特同样的是用辩证、吊诡、矛盾的方法，表达了三一真神、圣经论、救赎论、教会论，等等。所以很多读过或者听过改革宗神学讲座的聪明青年，聪明仔，女强人，当我们很不小心的时候，我们从没有神学的背景进入到碰到改革宗神学一点点之后，假如不是真的愿意伏在神的话语的权柄之下，就会跑到这种的去吸收这种的神学，这种例子太多了。
- 基督祭司的职份The Priestly Office
- 《圣经》中祭司职份的概念
The Scriptural Idea of a Priest.
- 《圣经》的用词
The Terms Used in Scripture.
63页，基督祭司的职分。圣经中祭司的职分的概念。第一，圣经的用词，课文在64页。旧约关于祭司的词汇差不多都是用kohen，除了有些的经文是用chemarim。这些经文是指那些偶像敬拜的宗教的祭司的。王下23：5，拜偶像的祭司。犹大列王所立的拜偶像的祭司，他们不用kohen这个字的。何10：5，崇拜牛犊的民和喜爱牛犊的祭司，那个祭司那个字，跟一般用的那个字kohen是不一样的。番1：4，这里，从这地方剪除所剩下的巴力，并基玛林的名和祭司，就是敬拜巴力那种的祭司，也是用chemarim。Kohen，祭司这个字原来的意思不能确定，有可能在早期，这个字是包含了教会或者在敬拜礼仪里的服侍的一个的职员，同时也可能是一个民事的，就是所谓政府里的一个官员。王上4：5这里说，这个英文表达出来，中文只是说做领袖，英文是祭司和王的参谋两方面的。撒下8：18，这里都是这样来翻译，就做领袖，没有把祭司这个字用出来。撒下20：26也是宰相，也是没有把那个祭司这个字翻译出来。所以kohen这个字有可能是指王旁边的一个官员，也可能是献祭的，在以色列民的敬拜里的一个的任职的祭司，两样都可能。
总之，下面有三个要点。第一，这个字是指一个有重任而且受尊敬的一种地位的人。第二，祭司是大有权柄的。第三，差不多每一次的经文都指祭司是一个教会，意思就是在敬拜里的一位任职的神的仆人。第一是有重任、受尊敬，第二有权柄，第三是在敬拜礼仪上的一个的任职。新约关于祭司的用词是hiereus。这个字，可能原来的意思就是一个大能者，后来是一个胜者，或者是在上帝面前分别为圣的一个人。好，刚才讲的是kohen，旧约；hiereus，新约这两个字。
- 先知与祭司的区分The Distinction Between a Prophet and A Priest.
第二，先知和祭司的区分。圣经大体上区分先知和祭司，先知和祭司都是上帝亲自指派的。申18：18、19，关于先知，来5：4，关于祭司，这大祭司的尊荣，没有人自取。惟有蒙神所召，才能够做祭司的。不过，先知是上帝在祂百姓中的，就是上帝的代表，做传递上帝信息的使者，诠释上帝的旨意，主要的是一位信仰上的教师。祭司，是在上帝面前的人的代表，他的特权是能够来到神的面前，代表百姓向神讲话，代表百姓行事，就是献祭等等。不错，祭司在旧约的制度里也是教师。但是祭司的教导和先知有所不同，先知们的教导的侧重点是约里面的道德和属灵的责任和特权，就是说要在上帝面前用真诚的心来敬拜、献祭，要行怜悯、行公义等等，道德跟属灵上的责任。祭司，他们的侧重点是，就是他们教导的侧重点就是正确的来到上帝面前，或者是正确的守理。
- 《圣经》指出的祭司的功能
The Functions of the Priest as Indicated in Scripture.
第三，圣经指出祭司的功能，而最重要的一段经文就是来5：1，凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属神的事，为要献上礼物和赎罪祭（或者说：要为罪献上礼物和祭物）。来5：1，这个是关于祭司的功能最经典的。下面有五方面的功能：第一，祭祀是从人间分别出来做代表的，祭司是从人中分别出来做他们的代表的；第二，是由上帝挑选指定的；第三，他们是为了人的信仰，就是与神的关系的事情劳苦的；第四，他们是供奉礼物和赎罪祭的，不过还不止这么多；第五，祭司是为百姓代求的，来7：25；还有，祭祀是奉神的名向百姓们祝福的，这些是祭司的功能。下面那我们就要开始讲经文如何讲到耶稣基督是祭司，耶稣基督担任这个祭司的职分。之后，我们就会来看耶稣基督怎么样献上祂自己作为祭物，完成或者成就了救赎大功。
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