基督论_40 基督的位格与工作_基督的职份祭司的职份（续）
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：XSS姐妹
- 基督献上自己：记号与预表。
The Sacrificial Work of Christ Symbolized and Typified.
基督的位格和工作第40讲，基督献上自己，有旧约的记号或者是象征，或者是表征，同时也有旧约的预表。在摩西时期的献祭，这些献祭就是表征基督的救赎，而献计大工也是预表基督的献上自己的大工的。我们可以从好几方面来考虑。
第一，73页，第一，代罪和赎罪，就是基督的献上自己是一个代替（vicarious）、赎罪（expiation）。关于旧约的献祭，不同的神学家有不同的解释的。这里列出四方面：第一，旧约的献祭是讨好上帝的礼物，表达对祂的感恩，或者免除祂的愤怒，礼物；第二，旧约的献祭基本上就是一个献祭的宴席，表征的是人与上帝的交通；第三，旧约的献祭是上帝所设立的方法，让人来承认他的自己的罪是多么的严重；第四，若说旧约的献祭有代替、有代罪的概念的话，那只不过是一种的表征，表达上帝接纳罪人，虽然罪人没有具体的顺服，上帝透过罪人的献祭接纳罪人，献上的祭是表达罪人渴慕得救，愿意顺服。好，第四种又很像我们正统的观念，但又不是的。再说一次，若说旧约的献祭是代罪，那只不过是一个表征，表明着虽然罪人不能够也没有顺服上帝，但是上帝看待这个祭，就接纳罪人，因为这个献祭表达了罪人渴慕得救，也愿意顺服上帝。
下面是伯克富的回应：可是圣经清楚地见证，所有的动物的献祭，就是以色列人所有的动物的献祭都是代罪性的，虽然不是在每一类的献祭上都同样地明显，最明显的是赎罪祭，其次是燔祭，最不明显的是平安祭。好，这个代罪的因素，是在这些的献祭的条例上是明显的，从几方面方面来考虑。
第一方面，圣经清楚的明说的，回到第71页，我们看一些清楚、明显的经文。利1：4，一起来读，来，他要按手在燔祭牲的头上，燔祭便蒙悦纳，为他赎罪。赎罪，atonement。
利4：29，请，按手在赎罪祭牲的头上，在那宰燔祭牲的地方宰了。赎罪祭牲，英文是sin offering，就是为了罪而献上的。
利4：31，请，又要把羊所有的脂油都取下，正如取平安祭牲的脂油一样。祭司要在坛上焚烧，在耶和华面前作为馨香的祭，为他赎罪，他必蒙赦免。为他赎罪，make atonement，他必蒙赦免。
利4：35，请，又要把所有的脂油都取下，正如取平安祭羊羔的脂油一样。祭司要按献给耶和华火祭的条例，烧在坛上。至于所犯的罪，祭司要为他赎了，他必蒙赦免。所犯的罪，祭司为他赎，必蒙赦免。
利5：10，来，他要照例献第二只为燔祭。至于他所犯的罪，祭司要为他赎了，他必蒙赦免。祭司为他赎了，他必蒙赦免。
好，这是第一点，圣经很清楚的在利未记说献祭是为了赎罪，他的罪会蒙赦免的。
第二，第二个考虑，那些的按手在这个祭牲上，很清楚的、很肯定的是表明罪和罪孽的转移。就是按手在这个动物的身上，就是人的罪和罪孽或者罪名的转移，转移。
好，利1：4，他要按手在燔祭牲的头上，燔祭便蒙悦纳，为他赎罪。
好，我们来读利16：21、22，来，两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上，藉着所派之人的手，送到旷野去。要把这羊放在旷野，这羊要担当他们一切的罪孽，带到无人之地。很明显，这个放到旷野的羊是担当，carry，担当百姓的罪孽。第21节，按手在羊头上，就是把一切的罪愆归在，归在、放在，a lay hands on the head of the live goat，就是一切的罪孽，lay on，put on，归在、放在羊头上。这里有一种罪和罪孽的转移，归了给这头羊。
第三，关于洒血在祭坛上和洒血在施恩座前，是为了遮盖罪，也是跟罪有关的。利16：27，作赎罪祭的公牛和公山羊的血，带入至圣所去赎罪。去赎罪。
第四，第四，圣经不断的说，献祭的效果就是罪蒙赦免。那我们都读过很多的经文了，利4：26，31，35，他必蒙赦免。
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伯克富说，我们还可以提很多的新约的经文的，但是就重复了，是够了。
所以有这四方面，四类的经文告诉我们，摩西时期的献祭是代罪的赎罪。代罪，vicarious，substitutionary的赎罪，expiation或者是atonement的。
- 是预表，是预言。Their typico-prophetical nature.
下面，我们来看b，是在第77页，电脑跳了，写的e，应该是b。旧约，摩西时期的献祭是预表，也是预言。课文在77，经文从74开始。摩西时期的献祭不仅仅是礼仪，不仅仅是表征。摩西时期的献祭有属灵的重要性，有预表的性质的，也有预言的性质的。好，再来，是礼仪，是表征，没有错，但是，是预表，是预言。这些的献祭就表明，the gospel in the law，律法里的福音，律法中的福音。就是说在旧约里面，整个约，摩西时期的约很显着的就是律法，这个摩西的律法，摩西时期的约里面的福音。我再讲一次，摩西时期的献祭就表明，在律法、在约里面，有福音的，有恩典的。这些的献祭都是要预表耶稣基督代罪的受苦，和祂的赎罪的死。
很明显的，在诗40：6-8，弥赛亚是这样说的，我们来读，在74页-75页，诗40：6、7、8，来，祭物和礼物，你不喜悦；你已经开通我的耳朵。燔祭和赎罪祭非你所要。那时我说：看哪，我来了！我的事在经卷上已经记载了。我的神啊，我乐意照你的旨意行；你的律法在我心里。这里对照了一方面是上帝不喜悦的献祭、赎罪祭、燔祭，等等，对照这方面和弥赛亚说“我来了”，“我的事”。所以，献祭就是预表那个更美的。弥赛亚，献祭都是预表弥赛亚的。
回到课文。透过这些话，弥赛亚自己以祂的最大的自我献上取代了旧约的献祭。当真实的实体来到的时候，影子就成为过去了。来10：5-9就是引用了诗40：6-8。然后，西2：17，这些原是后事的影儿；那形体（实体）却是基督。
新约圣经有多处的经文指出，78页，摩西时期的献祭是预表那个耶稣基督更美的献上的，又很清楚地指出，甚至乎直说，直接说旧约的献祭是预表基督和祂的工作的，刚才读了西2：17。使徒保罗很明显的所想到的，是整个摩西时期的献祭的制度的。这些原是，这些，就是整个献祭的制度，原是后事的影儿，形体却是基督。
还有来9：23、24，我们来读，第75页，来9：23、24，来，照着天上样式作的物件必须用这些祭物去洁净；但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净。因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在神面前。照着天上样式所作的，天上的本物，要用更美的祭物去洁净。那唯有耶稣基督是进入到，按照天上的模式献上祂自己，所以地上的那些是影儿，影子。
来，10：1，律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像。所以是影子。
来13：11-12，我们来读，来，原来牲畜的血被大祭司带入圣所作赎罪祭；牲畜的身子被烧在营外。所以，耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。这个影子和实体，虽然一个是影子一个是实体，但是还是有相似的地方，两者都是在营外献上的，在营外、城外献上的。
好，回到课文，78页。有些的新约经文教导我们，旧约的祭为那些献祭的人所成就的事情，耶稣基督在一个更高的层次上成就。一方面更高的意义上，但是，却是用类似的方法成就的。再来，第一，意义是更高；但是，成就的方法是与旧约类似的。
林后5：21，76页，请来读，来，神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。这个是指耶稣基督，耶稣基督是无罪的，原来是不知罪的，替我们成为罪，意思就是说代替我们担当这个罪的罪孽，好叫我们在祂面前成为神的义，好叫神的义归给我们。
加3：13，来，基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：凡挂在木头上都是被咒诅的。好，所以，旧约献祭的人和新约信基督的人都被赎出来，脱离咒诅。还有我们的罪被洗净，约壹1：7。
好，下面，另外一方面，我们怎么看到旧约的献祭是预表基督呢？圣经称耶稣基督为上帝的羔羊，很清楚我们知道约1：29，看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！不但如此，耶稣基督是上帝的羔羊。那这个明显的是指向以赛亚书53章的，是指向逾越节的羔羊，毫无瑕疵的羔羊。彼前1：19，无瑕疵、无玷污的羔羊。甚至乎是为我们被杀的逾越节，当然逾越节羔羊，英文是our Passover。林前5：7，因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。所以耶稣基督就是那个逾越节跟逾越节羔羊所预表的。而既然摩西时期的献祭都是有预表性，因此，他们就帮助我们了解耶稣基督伟大的赎罪的性质。
好，最后有几句话，是有些新派学者的想法，然后伯克富批判他们的。这个新派的学者是Graf-Wellhausen school，那这个Graf-Wellhausen是谁呢？假如我们读，比方说杨以德的《旧约导论》104页到160页，50多页的讲摩西五经的文学批判，那长长的一段，Graf-Wellhausen的名字就不会很陌生，这个就是底本说的学者，Graf-Wellhausen。底本说，Documentary hypothesis。底本说的意思就是说，摩西五经是从四种不同的来源，四种不同的文献，分别是J，E，D，P。J是指耶和华，E是Elohim，就是说不同的上帝的名字，D是申命记，P是祭司。那到了D和P，就已经到了被掳和被掳之后了，所以摩西五经不是摩西时期写的，是一直慢慢、慢慢演变出来的。
这个在杨以德的《旧约导论》，杨以德是一步一步的挡住，为正统的观点维护的。但是《21世纪旧约导论》，就是我的年轻的老师和我的学弟，Raymond Dillard跟Tremper Longman III写的《21世纪旧约导论》，校园出版社出版的，你读那整段，讲到摩西五经的时候，他最后就说，那当然，当然摩西五经是编出来的。所以就说明这个底本说（Documentary hypothesis）从上一代的杨以德，还有《旧约概论》的作者Gleason Archer，那是穆迪的时代论的学者，这两位，杨以德是改革宗的，《旧约概论》的作者是时代派的，杨以德是预设派的，前提派的，《旧约概论》的作者是证据派的，他们是异口同声的维护着摩西是摩西五经的作者，挡住这种的底本说。但是到了90年代，这个底本说就已经被很多很多的学者接纳了。
我还记得我在国际神学院，在洛杉矶，有一次我问我的韩国人的教务主任，他是旧约教授，刚好他走过，在走廊，我说：“请进来，请进来。”我刚好在教中文班，华文的神学班。我说：“请问，摩西五经是不是摩西写的？以赛亚书是一个以赛亚还是两个以赛亚、三个以赛亚写的？”他说：“目前一般的看法是：the war is over，战争已经结束了。”甚至乎圣约神学院，我自己的改革宗长老会的神学院的教务主任也会这样说的，the war is over，不要再打仗了，不要再说what the Bible does not say，圣经不是这样说的，不是好像自由派这样说的，just say what the Bible does say，你只要说圣经说什么就好了，不要再跟自由派打仗了。目前，就是坚守住纯正信仰立场的，就是杨以德的《旧约导论》，还有Gleason Archer的《旧约概论》，种子出版社。
好，这个Graf-Wellhausen说什么呢？他们完全不相信旧约献祭有代罪受惩罚这个概念。虽然有的时候献祭带着这种的色彩，不过，旧约的献祭若有代罪受刑罚的这种的色彩的话，肯定是后来的，不是摩西时期的。记得吗？他们是讲底本说的，就是摩西五经有一部分是好迟好迟才写的。而且without sufficient warrant，也就是说，若认为经文，就是摩西五经有些的经文是后来写的，说献祭是有代罪的色彩的话，理由是不够的。所以我们要知道，很多的我们最基本的信念在过去200年，被这个那个，这个那个的学派一点一点的受到攻击的。
下面一个题目就是摩西时期献祭的目的。
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