基督论_32问题解答
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：XSS姐妹
学生1：讲义28页c，讲到基督坐在父上帝右边的工作（林牧师：是。），这里讲到祂中保的职分（林牧师：是。）。那么，透过圣经的一些经文，我们知道祂现在已经在天父右边在执行祂的中保职分，为了地上争战的那些教会，有的是说祂代求，帮助我们，用祂的话语来坚固我们（林牧师：是。）。那么我的问题是：将来，当地面的教会、争战的教会完全得赎，去到祂那里和祂永远同在的时候，那个时候祂的中保的职分终止了吗？
林牧师：终止是那个丝字旁的终止，是吧？停止了。（学生1：停止，停止，对。）怎么说呢，祂的中保的工作既终止，也永远在一个荣耀的状态中。英文的字是consummation。终止不是说没有了。明白吗？不是说终止，没有了。是已经到了一个终点了，到了那个最高的那个点，永远在那里。因为耶稣基督在天上还做我们的中保，这个意思不是说祂还需要洁净我们的罪，已经不是这个意思了。在荣耀中，我们藉着祂，我们永远赞美祂，永远靠祂与父交通。所以这个中保的意义就不一样。跟祂再来之前，现在祂还是为我们代求，保卫我们、保护我们。
将来那个中保的意义，就有，我现在扯到创世记第一章，有神学家说耶稣基督也是创造的中保，什么意思呢？就说祂是神人之间的。所以那个中保的意义就已经不是我们还是罪人，我们的成圣不完全，是让我们在荣耀里，就好像亚当还没有犯罪之前，道（太初有道那个道）还是那个最荣耀的显示父神的那一位。那当然将来就不一样，将来是让我们已经完全成胜的得荣耀的圣徒，祂还是中保，藉着祂已经完成的工作、完完全全完成的工作，永远跟父神在一起，享受祂、荣耀祂。
学生1：那祂在……当我们以后在天上之后，祂再继续以祂的中保的身份来为我们做什么事情呢？
林牧师：做什么事呢？我打岔，岔一点点，来做一个比方。比方说，我们说耶稣基督完全顺服，遵守律法。在地上，他无罪过了一生。好了，那到了天上，还需要律法吗？当然不需要。我们也不会再犯者，也不会再违反律法了。因为将来我们就是无罪、荣耀了，对不对。那什么叫做无罪、荣耀？就是完全符合神的律法。所以，在天堂，那个律法还有它的功用，就是那个标准。我们已经进入到那个完全遵守、完全成全的。同样的，耶稣基督的救赎大功已经到了那个最荣耀的那个地步。所以不是说完了，把它切断，之后就有一个新的。那新的是什么呢？新的、永远的就是整个创造大工和救赎大工，当然包括护理，就是创造和救赎计划的最高、最荣耀的那个状态。也就是说，将来不是说脱离了、切断了创造跟救赎不理了，现在另外一个状态，不是的。祂就是创造和救赎这两个双重的计划最后要达到那个点。但是，之前的工作是终止了。当然不需要在祷告了，我们就在祂的面前，不需要在征服仇敌了，没有仇敌在需要征服了，没有罪需要洁净了。
学生1：那这个问题我们被问到的时候，我们也是这样回答，就是又终止，又不终止吗？
林牧师：达到最荣耀的状态。
学生1：两面回答？（林牧师：嗯。）好，我再多一个问题，关于基督，当我们解释圣经的时候，尤其是看了一些圣经神学方面的书。（林牧师：譬如？）《揭开奥秘》或者是魏司坚（霍志恒）一些的书。他们主要以，很多都是从旧约的一些主题当中找到基督（林牧师：是的。），并且在《神学认识论》当中傅兰姆说：如果我们在任何一段圣经，甚至包括在旧约当中的每一处经文当中，如果我们没有从中看到耶稣基督的话，我们就等于没有从当中看到圣经最重要的信息。那么我的问题是……
林牧师：他这句话是我们的院长讲的。他是我们院长的学生，也是院长的同学，我是他们两位的学生。对，我的院长就是《解开奥秘》的作者，他会问我们：诗篇有多少篇是指向基督的？当然，答案是150篇。好，请你继续。
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学生1：因此，我们常常会受到一系列的问题的挑战。有人会翻开一处经文，这节经文，基督在哪里？我们既从当中看不到基督的工作、位格、身份，只是一段，甚至是一节经文。我们应当怎么样从这方面来处理基督的问题呢？
林牧师：我们可以这样说：整个旧约是一个制度，是约的制度。我们先暂时撇开创世记第一、第二章不讲，从第三章开始，特别是创世记第12章开始。我们不是说前面没有，也有的。我们就从亚伯拉罕开始讲。这个恩典之约是一个制度，是一个架构，整个一个大架构，里面有恩典的应许，有律法，还有各种的典章，有敬拜，还有人的回应，诗篇等等，还有智慧之道。这个制度里面当然就有一些的职分——先知、祭司、君王、士师，等等。
我打个比方，比方说我们今天是在清朝，在一个小农村，皇帝这么远，一个农夫在那里耕田插秧，你说在那里找不找得到中华，华夏大地？有啊。每一个秧都是中国，都是华夏。同样的，在旧约，那个最乌龙的、最不见得人的人在那里搞乱七八糟的东西，旧约有很多这种荒谬的东西，都是在这个整个恩典之约的制度之下发生的。所以，一个人犯罪，很多乌龙的事情，特别士师记，然后这个君王时期，这些都是我们看到恩典之约的中保，耶稣基督，祂要赎的罪，包括这么荒谬的罪。传道书、箴言，有些很难明白，一句话的。
什么意思呢？就是在耶稣基督，智慧之子，智慧人的教导之下，那些没有耶稣基督那么智慧的，所罗门等等，会尽他们的力量写出一些，假如我要遵守神的约，在这个后世贸、后奥运的中国，也就是在箴言、传道书的时期一样的了，我怎么样在耶稣基督的智慧人之下、的教导之下，做一个回应神的约，遵守神的约的智慧人呢？那我就会面对很多的，好像很吊诡、很矛盾的东西。就是传道书嘛，虚空的虚空等等。但是，上面有耶稣基督，祂是智慧者。所以你从上而下，整个架构里面有恩典的应许，有诫命，有敬拜，有生活。耶稣基督是我们一切的一切，祂是先知、祭司、君王，智慧人。所以旧约里面每一件事情都是在神，耶和华的统治，也就是耶稣基督的统治之下发生的。
刚才那个，我是故意这样讲的。旧约里面每一件事情都在耶和华统治祂恩典之约的约民之下发生的，也就是耶稣基督的统治之下了。因为耶和华所是的耶稣基督都是。耶和华在旧约统治祂的子民，给他们应许、给他们成就救赎、给他们诫命、给他们献祭的制度、给他们智慧（写出智慧的书信）等等，这一切，耶和华所做的这一切的统治，都是指向耶稣基督今天要统治我们。
我打过这个比方没有？我的希伯来文老师讲早会，讲士师记，亚干的事情，亚干的讲过没有？不要紧，再讲一次好了。你们假如上过我5次课，我就讲过6次，对吗？我们希伯来文的老师，我们的早会是15分钟，包括唱诗、讲道、祷告。对不起，西方跟东方是不一样的。所以有一天他讲道，讲亚干犯罪，整个以色列营遭殃了。然后我看表，时间快到了，10点30分到10点45分，已经过了10点40分他还在讲这个故事。讲讲讲，讲神的审判怎么来到，你怎么结束啊？还有3分钟，包括祷告，就什么都要完了，我很守时的。他就说：是了，那一天耶和华的审判临到祂的子民，但是有一天耶和华的更大的审判要来，不过那一天祂来，不是执行审判，是承担审判，在十字架上，低头祷告。完了。你扭转过来，明白吗？旧约的审判都是指向耶稣基督在十字架上所承担的审判。旧约所有的血淋淋的事情，耶和华杀戮人的事情，都是指向……OK，首先，这个耶和华杀人，人是该死的，那是公义，我们没有死是莫大的恩典。第二，整个村子、整个民族杀掉，就告诉我们，耶稣基督在十字架上所承担的惩罚是那么的恐怖。比一村子的人死更恐怖。这还是指向耶稣基督的。
好，刚才举了几个例，对不对。传道书那些，然后那些很荒谬的罪，那些很乌龙的、很笨蛋所犯的罪，然后血淋淋的事件，都是指向耶稣基督的。何况，参孙，他的职分指向耶稣基督。他是很乌龙的，但是，一个人之死，救了神的子民，抓着两根柱子。所以，从他的职分，这个在《揭开奥秘》有讲，他的职分和一人死救了耶和华的子民。从这两件事情来看，他是指向、他是预表耶稣基督的。继续。
学生1：那么在新约书信当中的一些生活的教导，就是保罗常常说你们要怎么样做，你们不要怎么样做，那这些经文怎么样来指向耶稣基督呢？
林牧师：保罗是耶稣基督的使徒，就像摩西是耶和华的先知、发言人一样。整本新旧约圣经都是耶和华，都是耶稣基督。都是耶和华和耶稣基督的自我见证。当然，透过圣灵默示人写下来。再说一次，整本圣灵默示人写下来的无谬无误的圣经，是耶稣基督自己在讲话。祂在自我见证。所以，保罗所讲的就等于是耶稣所讲的，因为他是使徒。那你说，林前第7章，“不是我说，是主说”，然后又来“不是主说，是我说”，什么意思呢？第10节跟第12节。意思就是说，不是我说是主说，是主耶稣在地上已经讲过这番话了，或者已经处理了这个情况。不是主说是我说的意思是，主耶稣在地上没有处理这个个案第2号，我现在作为耶稣基督的使徒来处理另外这种的个案，就是你的丈夫不信，但是他又不要离婚那一段。
所以，圣经的每一段，我不敢说每一个字，因为看圣经也要看上下文，每一段都有，既然都是耶稣基督的自我见证，都是耶稣基督的启示，都有超时空、不变的真理要教导我们的，从旧约到新约。因为都是耶稣基督作为祂统治万有，特别统治他子民的典章，或者说都是祂的自我见证，或者说都是祂的自我启示。透过使徒，透过先知。这个是我所领受的，这个是一个释经的大前提、大原则。请继续。
学生1：我的这个问题的意思是，当我们讲摩西的一些律法的时候，会宣判、祝福和诅咒。（林牧师：是的。）那么很显然以色列人都失败了。（林牧师：是，差不多都失败了。剩下约书亚跟迦勒等等。）那么我们看到新约，耶稣基督来了之后祂所成就的，我们发现旧约的祝福临到了我们这些悖逆的人。而审判，律法的审判又临到了耶稣基督。（林牧师：是。）那么律法当中也是同样教导你要做什么，你不要做什么。（林牧师：是。）那么我们把这些就引向了十字架，耶稣基督的工作和祂为我们所成就的。我的意思是，到了新约，保罗的对基督徒这样的教导的时候，那么我们是不是也要这样用，还是……
林牧师：OK，是的。我们遵守不了律法，耶稣基督完全遵守了，而且付上惩罚。好了，现在我们得救了。我们爱耶稣，我们就要守祂的诫命。什么诫命呢？当然包括保罗代表耶稣基督给我们的吩咐喽。那个核心当然是爱。但是这个爱怎么爱出来呢？从旧约读到新约。当然你不要理旧约那些献祭的或者民事那些，十诫加上新约的约翰福音耶稣所讲的，以弗所书，罗12、13章，弗4章、5章、6章，等等。这些都是耶稣基督的新诫命，或者新约诫命。也是旧的，也是新的。约翰说又是旧的，又是新的。意思就是说跟旧约不矛盾的。为什么说新呢？就是因为耶稣来了，因为耶稣死了，因为耶稣复活了，所以是新的。但是其实不新的，都是旧约十诫的延伸，或者说活现（fulfillment，成全）。所以，我们要遵守耶稣基督的诫命的。特别透过祂亲自差派的使徒们写下来的诫命。但是，这个不是靠守律法得救。但是是藉着守诫命成圣。藉着，不是靠。我们一点功劳都没有的。做完，我们说我们是无用的仆人–路加福音。但是，我们是要遵守耶稣基督的律例、典章。所以新约也是有诫命的。我们不需要守诫命而称义。称义了，爱祂吗？爱耶稣吗？遵守祂的诫命就是了。
好，我们休息的时间到了。
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