基督论_34 基督的位格与工作_基督的再来
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：XSS姐妹
4.基督的再来。ThePhysicalReturnofChrist.
好，我们来到基督的再来。这里这段并不是末世论，那个还没有到。这里是在讲耶稣基督，祂升高，复活，升天，坐在父神的右边，再来。所以基督的再来，从祂的升高的角度来看。末世论是整整的一大段，是在基督论，在圣灵、救赎论，教会论之后，还有末世论的。基督的再来，课文是在第35页，然后我们会翻回来33页看经文。
- 基督再来是祂升高的一个阶段。
The return as a stage in the exaltation.
在神学的历史中，基督再来是祂升高的一个阶段。有的时候基督的再来，好像在祂的升高的不同的阶段是漏掉了，好像基督坐在父神的右边，就已经是祂升高的最后的高峰了。这个是不正确的。基督的升高的最高的一点，是那一位被交在人手中的，为我们受苦的基督，有一天要回来，以审判者回到世界上来。耶稣基督祂自己说过，这个是祂身为中保的特权之一，或者权柄之一。约5：22、27。约5：22是说父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。约5：27，并且因为祂是人子，就赐给祂（就是父赐给祂）行审判的权柄。所以耶稣基督是有执行审判的权柄的，不过祂是再来的时候，第二次才使用这个权柄。
同样的，使徒们也指出，耶稣身为我们的救主、中保，是有审判的权柄的。请我们来读徒10：42，来，他吩咐我们传道给众人，证明他是神所立定的，要作审判活人、死人的主。是神所立定的，要作审判的主。
徒17：31，这个是保罗在雅典讲道最后的一段话，我们来读，来，因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。父神要藉着祂所设立的基督按公义审判。而我们怎么知道耶稣基督必定会回来审判呢？因为祂从死里复活是一个证据，一个保证，说祂必将回来审判。
除了这些的经文告诉我们父神指派基督做审判者以外，还有另外一些经文是指到祂在法律上，在审判方面的工作的。太19：28，在第34页，我们来读，来，耶稣说：我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。
是的，同样的，太25：31-34也是，人子坐在祂荣耀的宝座上，然后，祂要把山羊绵羊分别出来，这是审判的工作。
还有路3：17，我们来读，来，他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。虽然这个是在施洗约翰时期讲的，但是耶稣基督必定要做这些事的，当祂再来的时候。
罗2：16，请读，来，就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。这句话，罗2：16，是罗2：12-16一大段的一个的最后总结性的一句话。就是说，就算到了耶稣基督审判人隐秘的事的日子，那些没有律法的，就自己是自己律法，就行律法的事，也是或以为是或以为非。也就是说，到了背后的末日，那些没有律法的，就是那些非信徒做好事那些人，是不可能有得救称义的确据的。这个是整段的最后那句话，一直到主耶稣再来审判的日子，不信的、做好事的人，是不可能有称义得救的确据的。
好，罗14：9说基督死了又活了，为要作死人并活人的主。做主宰，包括审判的。
好，我们来看林后5：10，来，因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。所以，基督是要审判我们所行的。
提后4：1，请读，来，我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你。将来要审判活人死人的基督耶稣。
然后，最后，雅5：9说，看哪，审判的主站在门前了。主的审判、主的再来，近了、快了，快到了。
b.《圣经》关于基督再来的用词。
Scriptural terms for the return.
好，刚才我们读的经文是要说明，耶稣基督再来的审判是祂的升高，被高举到荣耀的最后的阶段。好，b，现在来到第37页，圣经关于基督再来的用词。关于基督将来的再来，圣经用不同的词汇的。
第一个，37页最后一个字。第一个字是“parousia”，就是再来。这个字（38页）是经文最常用的一个字。首先它的意思就是同在，祂在我们中间。但同时也告诉我们：祂来，因此，在。Parousia这个字就是在，presents。因为祂来，所以祂在。而基督将来会在我们中间，在世界上。临在是这个字的最普遍的意思，就是特别用在基督的再来的时候，parousia就是祂将来的临在。
我们读经文，第一段是太24：3（请翻到第35页），来，耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗的来说：请告诉我们，甚么时候有这些事？你降临和世界的末了有甚么预兆呢？所以中文翻成降临，有这个“临”这个字就对了，presents。同样的，太24：27，人子降临。太24：37-39，人子降临。太24：39，人子降临。有这个临在的意思的。
然后，林前15：23没有用临这个字，以后再在祂来的时候，来的时候。
帖前2：19，我们主耶稣来的时候，所以也有来的意思。来，所以祂临在。帖前3：13，好使你们当我们主耶稣同他众圣徒来的时候，来。帖前4：15，留到主降临，主降临。帖前5：23，主耶稣基督降临，降临。帖后2：1，我们主耶稣基督降临，和我们到祂那里聚集。
然后，雅5：7、8，因为主来的日子近了。
彼后3：4，主要降临的应许。
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再来，所以有的时候翻成来，有的时候翻成降临。再说，降临那个临，临在，是这个parousia这个字的最重要的意义，当然祂来才会临在。
好，现在我们来到课文的第39页，上面的三行。另外一个字是“apocalupsis”，那英文是“apocalipsis”，这个字在圣经以外，基督教界以外也常用的，apocalupsis。这个字是要强调基督的再来是一个基督的显现耶稣，a revealing of Jesus Christ，耶稣基督祂显现祂自己。这个字就指向，以前有些事情是隐藏的，现在显露了。在这里是什么呢？当然就是以前，就是直到那日还没有完全揭露的耶稣基督的荣耀和威严。
经文是帖后1：7，耶稣基督同祂有能力的天使从天上在火焰中显现，显现。
彼前1：7，在耶稣基督显现的时候，显现的时候。彼前1：13，盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。彼前4：13，使你们在祂荣耀显现的时候。
好，所以不论是降临或者是显现，这个是两个不同的希腊字，讲耶稣基督的再来。
我们继续看40页，第三个字是“epiphaneia”，这个是耶稣基督荣耀的显现，glorious appearing。这个含义就是说，到那日才显露的，今天还是隐藏的，是一件荣耀的事，一件荣耀的事。
经文包括帖后2：8（在第39页），耶稣基督降临的荣光，或者说那时那不法的人必显露出来，这个显露这个字也是这个意思。不过，中文把耶稣基督的降临，祂用降临来翻出来。
然后，提前6：14就比较清楚了，直到我们的主耶稣基督显现。提后4：1，凭着祂的显现。
好，我们看完了这三个字。第一个是“parousia”，就是祂的降临，当然，祂来，祂降临。第二个字是显现，第三个是荣耀的显现，荣耀的显现。
- 基督再来的方式。
The manner of Christ’s return.
现在我们来到课文的第42页。讲完这些的词汇之后，我们要看基督是如何的再来。有些神学家认为基督再来是已经再来过了，因为耶稣基督在约14-16章曾经应许他必再来。所以，在五旬节圣灵来了，就是基督的再来了。所以parousia，降临这个字，就是临在。所以，这些神学家认为，耶稣基督已经透过圣灵的来到已经再来了，因此，耶稣基督现在在教会中间。不过这个是一个属灵的再来。
伯克富的批判是，但是圣经教导我们要盼望一个基督亲自的、physical的，按照祂的人性，祂亲自的来到。是人能够看得见的再来。第40页，徒1：11，天使对门徒说，这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。祂是怎样往天上去的呢？按照祂的人性，当然有神性了，但是按照祂的人性，有身体灵魂这样子上去的。是能见的，是亲自的再来。就算在五旬节之后，圣经也教导我们要仰望、要等候主的再来的。
林前1：7，等候我们的主耶稣基督显现。林前4：5，直等主来。林前11：26讲到圣餐，我们吃喝是表明主的死，直等到祂来。所以祂必定来，我们要等候祂来。
腓3：20，我们要等候救主（就是主耶稣基督）从天上降临。
西3：4，基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。
还有其他经文，是帖前4：15-17，帖后1：7-10，多2：13，等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。还有启1：7。
所以，这里要讲的是耶稣基督的再来是亲自的再来，能够看到的再来。人能够看得到，人、天使、邪灵，都能够看得到的主的再来。
- 基督再来的目的。
The purpose of His return.
44页，基督再来的目的。基督再来的目的。基督第二次来的目的就是要审判世界，还有完成救赎祂的子民，就是完成耶稣基督神的子民的得救。无论人或者是天使，活人、死人都要站在祂面前，按照神所记下的记录来受审判。太24：30-31，这里讲到人子来，将祂的选民从四方都要招聚来。所以，从世界各地，神的选民要接受审判。太25：31-32这里，耶稣基督要把山羊绵羊分开。当然就是指全部的世人，审判选民，也审判非信徒。
基督的审判对恶人来说是一个大而可畏的审判。但是对圣徒们来说是一个得到永远荣耀的大福乐。太25：33-46这里说，招待那些小子们，给祂一杯凉水的，耶稣就说：来，进到我的国里面。其他的说：你去为你预备好的永火那里去。所以是永远的福乐和大而可畏的、恐怖的审判。祂要定恶人的罪，永远地惩罚他们。同时，祂要公开的，也就是让神在全人类、在天使面前称祂的选民为义，就是最后的称义。所以我们今天的因信称义，是将来的称义的预演，预尝。有现今的称义，有将来的称义。基督要称他们为义，领他们进入到祂永远国度的完全的喜乐。这样子，耶稣基督的得胜就完全了，completed victory。
- 反对基督再来的立场。
Objection to the doctrine of the return.
最后这里有一段是讲某一些自由派的神学家反对基督会再来的。那些反对基督再来的说法，和反对基督身体复活的反对理由是一样的。假如基督没有身体复活，没有按照人性升到天上，所以就不可能从天上亲自的降临。这些都是不可能的。按照这些自由派神学家，他们认为，圣经教导我们基督从死里复活、升天，然后还要再来，再降临，都是一些不符合科学时代的粗鲁的讲法。耶稣基督很明显地使用了祂那个时代那些的粗鲁的、属血气的，就是说要讲的什么宝血、流血、有身体复活，这些很不属灵的这种的观点，这些都影响到祂讲到关于未来的教训。所以，基督是从什么意义上再来呢？就是祂按照祂的大权柄再来。什么意思呢？就是要在地上设立一个有道德的国度。这个是属于一种非福音派的、不纯正的后千禧年派。后千禧年派有纯正福音派的，有不纯正的，这个是属于不纯正的。基督要建立一个在地上的国度。那我们也相信地上的有纪律的国度，但是不是说那个就是国度的全部了。
我举个例，这种的说法一个的例子。我读一首的圣诗，圣诞歌给各位听，大家都很熟的。就是《缅想当年时方夜半（It Came Upon The Midnight Clear）》，就是（旋律）。哒哒哒🎵，第四节，因为岁月周行不息，世事积极前进，黄金时代，一定来临，先知早已说明；到时新天新地生灵，共戴和平之君，普天之下，齐声酬应，今日天使歌声。英文是第二节，中文是说黄金时代一定来临。这个已经把它福音派化了，已经听起来没有那么的刺耳了。英文是这样说的：For lo the days are hastening on，看哪，岁月很赶快的再往前走；by prophet bards fore-told，先知老早说明的；when with the ever-circling years Comes round the age of gold，将来不断地循环的岁月，黄金的岁月会来到。所以它讲这个黄金时代，就是神的国度的时代，是在讲在这个世界的，这个世界的历史中的黄金时代。就是四海之内皆兄弟也，这种的，简单的说，就是美利坚合众国，不过当时还没有。我看下这个日期。哦，有了，有了。对不起，写这首诗歌的Edmund Sears，他的年日是1810-1876。因为自由派就是史莱马赫之后，黎敕尔等等的自由派的神学，是1800之后的，19世纪的。那传到中国的自由派神学的表表者，就是基督教青年会（YMCA）和一部分的或者大部分的基督教大学的教授们，燕京大学啦等等。所以YMCA讲什么？德、智、体、群。
那我是念浸信会的小学的，在香港。也用德育，道德的教育；德智，理智的教育；体，体育；群，群育，怎么样彼此的相处。不过，它是浸信会，又夹杂着灵，灵育，在灵命上的教育。YMCA青年会和燕京大学那种的，就是相信：人，你受到教育的熏陶就会变成好人的。这样子，人间彼此相爱、彼此服务，基督的国度就降临了。所以，反对基督再来的，有这种的非福音派，在纯正信仰以外的。他们说：当我们彼此相爱的时候，人间就有神的国度了。很有趣的是，这种的自由派，是在19世纪对资本主义，是西方的社会很乐观的。自由派还有对资本主义不乐观的，特别是经过了希特勒时期的。他们写出来的自由派的神学就不一样，特别是巴特的新正统。所以，自由派神学一般是对西方社会工业化，资本主义很乐观的。但是过了希特勒时期，自由派的神学是对资本主义不乐观的。最明显、最极端的就是解放神学。不过这里要讲的是基督再来，有些人就把人间的彼此相爱的道德社会，就取代了基督亲自的再来。
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