基督论_35 问题解答a
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：XSS姐妹
学生1：就是关于这个我们刚才讨论的这个升高的这个状态，那么我们说基督再来是祂一个升高的状态，是不是只是说只是一个预告呢，就是说祂改时会再来。就是一个状态。要怎么去解释呢？因为这个耶稣基督的再来是以后的事情。所以祂这个状态是以后才会得到呢，还是现在已经得到？
林牧师：我们是在讲以后，不是讲现在。他的升高是从祂复活一直到祂将来再来，这一段叫做升高。
学生1：那么再来之后呢？是不是还是持续这样的一个状态。
林牧师：这个是神学上的用词嘛，就是只不过把祂从道成肉身一直到永远永远永远，把祂分两个阶段而已。是的，是持续到永远的。
学生1：谢谢。
学生2：牧师，我想确定一下，就是刚才我们在讲到第30页，就是那个来9：11-15的那个经文，就是乃用自己的血只一次进入圣所，然后在下面24-26章的时候，当然他的解释是说这不是真圣所的影像……
林牧师：不过是，这不过是。
学生2：这不过是真圣所的影像。（林牧师：是的。）那么到了31：19-20，祂说我们藉着耶稣的血得以坦然进入至圣所，这个的圣所是这个至圣所的一角吗？
林牧师：这个至圣所就是这个真的至圣所咯，天上那个。
学生2：就是这个至圣所……我就是说这个9：11-15的这个圣所和这个至圣所的关系。
林牧师：OK。这两个都是在讲天上的帐幕的圣所跟至圣所。
学生2：可是在地上，旧约的时候进入圣所和至圣所是不一样的呀。
林牧师：是不一样。那首先，我们先说这些都是耶稣基督的工作。祂进入圣所，首先，它不是人手所造的圣所。好像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所，乃是（10：19）坦然进入到至圣所。天上的至圣所，不是地上的圣所，是天上的至圣所。这几节经文是这样讲，可能有其他经文可以考虑。
学生2：再想一下了，这个。还有那个，我们上午就是？？（同学）问的那个问题，就是到基督那个时候，中保的那个身份在天上的时候是终止了吗？就是那个我们是考虑到是说我们到天上之后，我们还是有被造的荣耀。但是神，祂本身就是创造者的荣耀。所以，如果用刚才你所讲的，就是祂已经完成了献祭，又不断地献上……
林牧师：没有不断献上。
学生2：不断的呈上祂已经完成的救赎功劳。（林牧师：的功劳，是。）那么这个就是说在永恒的，就是到入天堂的，到入永恒里边的那个时候，就是那个永远的那种荣耀，其实还是在继续这个不断进行的，已经完成的功效。祂是一种的凭据吗？因为你在那个在我们刚才讲到33节，就是徒17：31那里，给万人作可信的凭据。
林牧师：是的，那个是祂的复活，那个不是祂再来。祂再来的凭据是祂的复活。
学生2：从死里复活……
林牧师：祂的从死里复活是祂必定将要来的凭据。
学生2：将要来的凭据。那么祂在天上的时候给我们还是做中保的工作。就是祂，你说祂又终止了又没有终止。
林牧师：祂终止的意思是说祂不在需要为我们的成圣祷告，因为我们的成圣已经到了完全的地步了。但是祂的确是在履行羔羊的婚宴。羔羊就是让祂的新妇来到神面前嘛。所以中保就是祂在父神跟人之间，父神跟选民之间。
学生2：祂是一个凭据吗？祂是选民的得荣耀……
林牧师：凭据跟我们讨论没有关系。徒17：31是讲基督的复活是祂将来要来的凭据。
学生2：那么在天上的这个基督做中保的时候，比如说我们就说启21：26，他说羔羊的宝座，那个神的荣耀和羔羊的灯。他其实同时在讲这两点。这两点，他是指祂的中保吗？
林牧师：我们可以这样说。耶稣基督，当然祂是神，所以在天上祂是领受荣耀赞美的那一位。祂现在已经是了，已经是领受最高的荣耀跟赞美。将来领受我们在天上给祂的赞美、荣耀等等。同时，祂也是中保。祂是神，按照祂的神性来看，圣父、圣子、圣灵都是我们诧异敬拜的对象，祂是宇宙的主宰。但是祂同时是神人耶稣基督。那我就跟加尔文不太一样，他说“按照祂的人性”，我是“因为祂的神人二性”，所以祂还是我们的中保。就是祂带我们进入到父的面前的那一位。你用最简单的方法去理解就好了。基督的中保是因为祂、藉着祂，我们来到父面前。
学生2：你刚才说你跟加尔文不同，这是你的观点，是吗？
林牧师：我个人的观点，不属于改革宗大传统，你没有义务相信。
学生2：不是，加尔文，他的观点是什么？
林牧师：加尔文跟伯克富都都拼命说，按照祂的人性，按照祂的人性。我当然同意了，我当然同意。只是说我也要多加一点，是“祂是神人二性结合的，完全联合的耶稣基督”，做我们的中保的。
学生2：也就是说我们如果这样理解，就是从理解你那边，就是说我们讲到耶稣基督是中保，祂从神的角度祂是挽回祭，挽回了神的愤怒。（林牧师：是。）从人的角度祂成为救赎，赎罪祭。（林牧师：没错。）就是这样的一个……
林牧师：按照人的需要，祂作为我们的赎罪祭。按照父神的这个难题，祂的愤怒，耶稣基督做挽回祭。
学生2：我想再问一下，就是说旧约关于我们刚才说不再守摩西的律法。但是我们还是要守耶稣的诫命吗？
林牧师：哪里说我们不用守摩西的律法？
学生2：你不是说那个耶稣基督成全了律法。
林牧师：我没有说不需要再守啊。
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学生2：是守摩西的律法吗？还是守……
林牧师：我们不再守那些献祭的和民事的律法。律法分三种：道德律、礼仪律、民事律。我们不在守第二、第三种，但是神的十诫，以十诫为代表的律法我们还是守的。不是为了称义，不是为了得救，是得救了之后来守，充满着感恩的心来守。
学生2：是，就是说从得救之后，就是这个有摩西的律法和耶稣的诫命有什么不同？
林牧师：你这个问题里面的摩西的律法这五个字是什么意思？
学生2：就是旧约所颁布的……
林牧师：是，我分了，就颁布分三方面：道德律、礼仪律跟民事律，你是指哪一种？
学生2：包含在里边。
林牧师：那你就分开，一定要分开嘛。道德律还要守，礼仪律不需要守，民事律不需要守。
学生2：那耶稣的诫命是道德律？
林牧师：问得好。耶稣的诫命就是跟旧约的道德律是成一块的。是一样的。
学生2：就是想确定这个。还有一个，还有这个，就是35页的这段经文，林后5：10，我们刚才讲的是将来主再来的那个审判。那么这个，因为我们众人必要在基督台前显露出来，这是讲基督台前吗？叫各人按着本身所行的或善或恶受报。这个在基督台前的人是怎样的按着或善或恶受报？
林牧师：照我很初步很粗略的理解，要看上下文。林后五章是在讲什么，或者说林后第三、第四、第五章一直下来是讲什么？讲教会跟保罗的职分。所以大体来说，主要的保罗说的讲基督徒。
学生2：基督徒。就是我说那个报，受报，或善或恶受报的分别。基督徒或善或恶受报的分别。
林牧师：你觉得吗？你觉得是吗？林后5：10讲基督徒？首先，我们先搞清楚是谁。“我们众人”是谁。一直从第三、第四、第五章，一直在，保罗在讲他自己，讲教会。是，是在讲教会，对不对。前前后后，你看第六节，我们时常坦然无惧，晓得我们住在身内，便与主相离，我们宁愿去主那边，等等，都是在讲基督徒。
学生2：我现在就想问，这个或善或恶，基督徒照着本人所行的或善或恶受报，善的报是什么，恶的报是什么。
林牧师：圣经有没有告诉我们？
学生2：我就是想知道这个。
林牧师：我也想知道。总的来说，我们的善和恶会受到神的赏赐，和（我是讲现在，不是讲将来，现在哈）愤怒。现在。
学生2：那这个是……
林牧师：但是那个是基督的台前，我知道。所以基督的台前，我们有没有恶行要显露出来呢？有，每天都在犯罪嘛，基督徒。那所有的恶行都有耶稣基督的宝血洗净。
学生2：但是怎么报？因为祂要报嘛，或善或恶受报，按照个人所行的。
林牧师：这里说one may receive what is due him，我们会领受到我们配得的，跟报是一样的道理了。就是说，不论我们善恶，将来我们都受到我们当得的、配得的。不过没有用“报”这个字，不是报应的报。但是没有错，我们做什么，我们就将来在基督台前配得到什么，due。
学生2：就是我们有草木禾秸的工程……
林牧师：对，就是这个是意思了。
学生2：是这样？（林牧师：是是是。）但是你不是刚才说，我们基督徒所做的这些基督都……
林牧师：我们基督徒所做的每一件事情，总之我们是身为基督徒的身份所做每一件事情都有瑕疵，都有罪的残余在里面的。基督的称义成圣的工作都包含洁净我们，用最好的心去做，最好的事，里面有瑕疵。
学生2：还是有瑕疵吗？那么这个基督徒……
林牧师：有。不然我们就是耶稣基督了。不然我们就完全圣洁了，不可能的。不可能没有瑕疵的。
学生2：对，这个如果说按着本身所行，或善或恶受报，有没有个人的动机。就是说我们……
林牧师：有啊，我们每天都是在动机上犯罪啊。我们在思想动机、人际关系、言语行为，各方面都在犯罪。
学生2：你是说按着动机来或善或恶的……承担
林牧师：我们分三部分，准则、动机跟目标，我们都在犯罪。耶稣基督都怜悯。
学生2：没有分别了，这样。
林牧师：不是分成别，是三个不同的角度。动机，然后我们做的事情本身对不对，目标是不是真的是完全的荣耀神。这三方面我们都有多的，多多的瑕疵也就是罪。我们是基督徒啊，讲基督徒，我们。
好，时间到了，我们现在结束。
天父，我们感谢你，给我们早上又有一天的学习。求主你帮助我们，同时掌握我们的不配和你的大恩典，帮助我们拿捏的准，好叫我们有无亏的良心，但是又不至于轻慢你的恩典，帮助我们。
奉耶稣基督圣名求。阿们！
1点40分上课
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