基督论_33基督的位格与工作_基督升高的状态：坐在父上帝的右边（续）
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：XSS姐妹
基督的位格和工作第33讲。我们上一讲用了很多的时间来看一些的经文，这些经文都是在讲这里的第二点，就是说耶稣基督坐在父神的右边是祭司，祂是永远做祭司的，是按照麦基洗德的等次。所以当祂说成了的时候，祂并不是说这个祭司的工作就终结了，不是的。只不过是祂这个受苦的，就是具体的、受苦的阶段结束而已。圣经里面告诉我们耶稣基督坐在父神的右边仍然是我们的大祭司。我们看了一些的经文，现在我们继续来看，讲义是在30页。
我们来看来9：11-15，我们一起来读，来，但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造、也不是属乎这世界的；并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神么？为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。
这里说现在基督已经来到，这个现在当然是指新约时期，耶稣基督道成肉身，在十字架上舍命，还有复活，祂作了将来美事的大祭司。新约时期耶稣基督来，做我们的大祭司，那个当然是现在——新约时期的事。但是这件事情——耶稣基督的大祭司的工作，也是将来的事情的大祭司，也是我们将来在永恒里的时候，祂为了在永恒里我们的救赎，我们得救，完全都达到高峰了，祂是将来的大祭司。当然，祂是现在的大祭司，是过去的，也是将来的。
经过那更大、更全备的帐幕。好，这里我们来数，有哪几件事情是耶稣基督是比旧约的祭司献祭更荣耀的，更美、更高的。第一，那个帐幕不是人手所造的，是那个更大的、天上的、更完全的，就是那个完全的帐幕。第二，祂是用自己的血，不是用牛羊的血。第三，祂不单单用自己的血，而且是藉着永远的灵，就是说有圣灵托住祂把自己献上给神的。第四。再来，第一，祂是在天上的至圣所、帐幕里的做大祭司的；第二，祂是用祂自己的血献上的；第三，祂是藉着圣灵，有圣灵的能力充满着祂，献上自己的。第四，因此，祂完全能够洗净我们的心，祂的献祭是绝对的、完备的，sufficient（足够的）、完备的，真的洗尽我们的心，使我们服侍那永生的神。
结论是，祂是新约的中保。新约的中保与旧约的不是对立的，不是的，就是更美的、更荣耀的。受死，赎了人在前约之时所犯的罪过。既然希伯来书是向希伯来人写的，那当然祂要说明耶稣基督是赎了旧约的神的子民所犯的罪过。当然，祂也是救赎所有的相信祂的，特别是新约的信徒的罪过。不过这里，祂也是受死，赎了人在前约之时犯的罪过。这个是一段很明显的经文，告诉我们耶稣基督的宝血的功劳，是施行在旧约的，那些真的信神的信徒的身上。我再说一次，耶稣基督的宝血是，祂的功劳是施行在，就是救赎了在旧约时期信靠耶和华的蒙恩的罪人，就叫蒙召之人得到所应许的、永远的产业。旧约的神的子民得永生、得产业，是因为耶稣基督作了中保，受死，救赎了他们。
好，我们来读来9：24-26，请，因为基督并不是进了人手所造的圣所，乃是进了天堂，如今为我们显在神面前；也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所，如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。
基督这里在说，不是进了人手所造的圣所，人手所造的是真圣所的影像（copy），一个副本。祂不是，祂是进入到天堂，真真正正的在的神的面前。所以第一，基督作为大祭司所服侍的所在地是天上；第二，是一次献上；第三，是将自己献上，是这样子做我们的大祭司的。祂如今既然在末世（末世是从旧约的角度来看是末世，所以末世是从耶稣基督在地上的工作开始的），如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。真的除掉罪，真的救赎（不论是旧约还是新约时期）不能信祂的人。耶稣基督来是救赎人，是除掉罪，洁净心的。不单单是把这个洁净的、得救的可能给人的，真正的救人的。
好，来10：19-22，我们来读，来，弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。又有一位大祭司治理神的家！并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前。
这段经文要讲的是我们有一条又新又活的路，access，我们有一个方法、一条路，进入到神之所在，就是至圣所。这条路，这个幔子就是基督的身体。当然，这个身体是指祂的死，祂的血。又有一位大祭司治理神的家，这位大祭司同时是治理者，统治者，是君王。这位君王祭司，并我们心中天良的亏欠。我们的良知、良心的亏欠已经洒去。所以，圣经里面有好几次的地方是用洒血的、洒水的，所以洒水礼不是没有圣经根据的。耶稣基督的血洒在我们身上，我们的良心还有我们的身体都洗净，就当存着诚心和充足的信心来到神的面前。
我再说，我们纯正敬虔的教会有的时候讲我们的不配，这个是很重要的，不可以停止讲的。但是同时，我们心中还有身体，我们的内心跟身体都被耶稣的宝血真真正正的洒净，洒干净了，洗干净了。福音是很简单的，复杂的是我们。福音很简单的，耶稣来救人，赐给我们一颗真真正正干净的心。复杂的是我们的不信。我们的不信有很多种，一种是律法主义，一种是反律法主义；一种是不理耶稣的恩典，就继续的只是赞美祂，不认罪悔改，另外一种是总是要自己要干一番活，天下没有免费的午餐。所以，这两种永远是我们的挣扎，我们的诱惑。真真正正地洗净我们的良心和我们的身体。英文说too good to be true，好到不能想象。
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所以，老生常谈，简单的福音，但是人很复杂，我是指我们基督徒很复杂。所以我们一方面讲纯正、简单的十字架的福音，但是同时要考虑到人的软弱、不信、邪恶、复杂的多面性。做牧者要顾虑到这两方面，你不能偏离这个最简单的、纯正的十字架的道，但是你同时要看到各种不同种类的不信。
好，最后我们来读 约壹2：2，来，他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。是，挽回祭我们知道哈，挽回祭不是耶稣基督把我们从魔鬼黑暗的权势挽回来，乃是祂把父神的愤怒挽回来，好叫父神不再以祂的愤怒来对待我们，乃是以祂的父，作为父亲的恩慈来对待我们。所以挽回祭的对象是父神不是魔鬼。不但是为我们的罪，也是为普天下，就是各种民族的，不同社会、经济等级的人，凡事信靠耶稣基督的，普天下凡是信祂的，凡是神所要救赎的，耶稣基督是为我们的罪，在神面前挪去祂的愤怒的。
好了，这些经文我们读完，现在我们继续来看课文，31页最后两行。耶稣基督现在在父神的面前，不断地呈上，不断地献上祂已经完成的献祭。请注意，这里并不是说耶稣不断地献祭，绝对不是的。更加绝对不是天主教的每次举行弥撒，就把耶稣再献一次，不是。祂一次献上自己。现在祂是不断地把祂一次，已经献上，已经完成的祭的功效在父神面前呈上，as the sufficient basis for the bestowal of the pardoning grace of God，祂不断地在神面前拿出祂的已经完成的祭的这个功劳，作为根据，让神——三位一体神来施行祂的赦罪恩典给信祂的人。
再讲一次，耶稣基督不断呈上祂的十字架的功劳，已经做完的大工的功劳，作为基础、作为根据说：神现在赦免我们的罪，称我们为义，使我们做祂的儿女等等。所以，我们怎么知道我们的罪得赦免，我们如何得到得救的确据呢？其中一方面是we have a sufficient saviour，我们有一位足够完备救我们的救主。祂已经一次献上自己，所以祂不断地在神面前说：完备的祭已经献上，完备的祭已经献上。
我们继续，32页。He is constantly applying His sacrificial work,耶稣基督不断地在运行、在施行祂一次献上自己的工作的功劳。祂不断的apply（运行）祂的献祭的工作。Apply的意思就是说，祂不断地让祂十字架的功劳能够运行在神的选民，就是所有真的信徒的身上。And making it effective,耶稣基督不断的让神称罪人为义，神使罪人成圣，耶稣基督使称义和成圣不断的、有效的发生。也就是说，耶稣基督，祂不断地呈现祂的宝血的功劳，好叫人，一个一个的罪人，具体的、真正的称义、成圣，就是得救。称义成圣是真的在发生的，神真的是，也不是，神不是一只眼开，一只眼闭着，“哎呀，算啦，你们中国人、新加坡人，好了好了，算了算了。”不是这样子的。上帝是不断的看在耶稣基督完成的救赎大工，看在耶稣基督宝血的功劳的面上，一个一个罪人的称义，和使他们成圣。因为耶稣基督不断地让祂的宝血的功劳在父神面前生效，使罪人称义、成圣。
不但如此，祂不断地为属于祂的人代求。那什么意思呢？Pleading for their acceptance on the basis of His completed sacrifice,耶稣基督以祂已经完成的献祭作为根据，来求父神接纳他们，and for their safekeeping in the world,也因为祂的宝血的功劳求神保护他们，保护那些在世界上的祂的信徒们，and making their prayers and services acceptable to God.耶稣基督也是因为祂的宝血的功劳，因此使信徒们的祷告在神面前蒙悦纳，使信徒们在神面前的服侍蒙神的悦纳。再来，耶稣基督的十字架的功劳使我们真的称义、成圣。耶稣基督为我们代求，好叫父神接纳我们，保护我们，也接纳我们的祷告，接纳我们的侍奉。
下面，伯克富说，路德宗的神学家强调一件事，就是基督在父神面前的代求是真正的声音，听得见的，就是用字来讲的。改革宗的神学家比较强调it consists primarily in the presence of Christ in man’s nature with the Father。我们改革宗的神学家是这样说的：基督的代求基本上是基督按照祂的人性在父神的右边，presence。耶稣基督按照祂的人性，当然祂是按照祂的神性了，但是祂是有祂的人性在天上的，那人性就包括祂宝血已经流出，已经舍命，已经复活，已经升天，都是按照祂的人性来看。记得吗？我们跟路德宗不一样。所以，耶稣基督的代求的意思就是，这位神人耶稣基督（特别有人性的神人耶稣基督）是在父神面前。
所以，祂在父神面前的祷告是什么意思呢？The presentation of legitimate claims,祂的代求比较不像我们的祷告。像什么呢？Presentation of legitimate claims。这个特别难翻译，因为claim这个字是法律商业的用语，有一点是使用占有权，大概是这个意思。好，我用最通俗的话来翻译这句话，presentation of legitimate claims。耶稣基督对父神说：这个小子是属我的，我用我的血买回来的。耶稣在父神面前这样说，这个小子是我的，that is mine，是有情有理的，特别是有理的。Presentation of legitimate claims，提出合理合法的理由，说claim，就是占有这个人，拥有这个人。耶稣基督说，这个是我所买赎的。
查理斯·卫斯理的诗歌里面有一首是讲Five bleeding wounds he bears,祂在各各他上受了五个创伤；they pour effectual prayers,耶稣基督的五个伤口，在父神面前是发出大大有效的祷告；nor let that ransomed sinner die,不要让这个我救赎的罪人灭亡；Forgive them, forgive them, they cry，这五个伤口在父神面前喊叫说：“赦免，赦免”，不要让这个蒙买赎的罪人灭亡。Forgive them, they cry, forgive them, they cry, nor let that ransomed sinner die。这首诗歌是《我灵兴起，我灵兴起（Arise, My soul, Arise）》。卫斯理·查理斯，不是改革宗的，不过我们都同样地相信耶稣基督的宝血是大有功效的。
好，所以这里讲到基督的代求，主要是祂按着祂的人性复活了，在天上。人性就包括祂曾经流血、舍命、复活，现在有荣耀的身体。所以祂可以说：“你看，我的宝血是为这个，这个小子，这个，这个，留的。我们父、子、圣灵，我们称他为义，圣灵继续的帮助他成圣。是合理的，我是为他流血的。这个是我的，that is mine。”而信心，你你反过来讲，就是：“是的，that is for me。这个应许、这个大工，是属我的。我要，我信，我爱，我愿意，我相信我已经得到了。”耶稣说，这个是我的；我们说，这个应许是指我的，claimant，你就拿过来。
第三，33页。基督也继续透过圣灵做祂身为先知的工作。当祂还没有离开祂的门徒的时候，祂应许他们要差遣圣灵来，来帮助他们记得耶稣所教导的，教导他们新的真理，带领他们进入到一切的真理，也让他们出于基督一切的丰盛，得到丰富。再讲一次，耶稣基督应许门徒圣灵要来，提醒他们记得耶稣所讲过的，教导他们新的真理，带领他们进入一切的真理，而出于耶稣基督的丰盛，让门徒们尝到祂的丰富。
约14：26，还有约16：7-15，这些都是基督徒很熟的经文。那耶稣基督这个应许，在五旬节那一天，这个应许就应验了。自从五旬节以来，耶稣基督透过圣灵是主动的、积极的做我们的大先知。再来一次，耶稣基督透过圣灵（记得吗？圣灵所做的就是耶稣所做的。耶稣基督透过圣灵）做我们的大先知。
何以见得呢？第一，圣灵默示人写下圣经。第二，使徒们，还有他们之后的传道人、牧者们，宣讲神的话。这个是耶稣基督做我们的先知的一个方法。第三，耶稣基督透过圣灵带领、引导教会，让教会作为真理的基石和柱子。最后，耶稣基督是我们的大先知，透过圣灵，使真理在信徒的心里面生效，让真理在信徒们的生命中生效。简单的说，祂的话语发出功效。好像赛55：8-11说，就好像雨雪从天而降，五谷就生长。同样的，我的话绝对不会出去徒然返回的。耶稣基督的话，祂的真理绝对不会徒然返回。透过圣灵必定成就祂打发的话出去要成就的事，就是我们生命正在改变，教会被建造起来，成为真理的柱石。当然，最重要，首先的是藉着人受圣灵的默示把圣经写下来，好叫我们有圣经，有神的道可传。基督是我们的君王，我们的祭司，我们的大先知。
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