基督论02 _历史中的基督论（续）
基督论第二讲，宗教改革之前的基督论，我们讲到诺斯底主义之后了。
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立&XSS姐妹_文字：刘姐妹
- 驳斥诺斯底主义的教父；亚历山大的教父。
Anti-Gnostic and Alexandrian Fathers.
f部分，驳斥诺斯底主义的教父，也就是爱任纽和特土良，还有埃及的亚历山大这个地方的教父，就是革利免和俄利根。反对诺斯底主义的亚历山大城的教父们，他们就起来维护耶稣基督的神性。但是，当他们维护基督的神性的时候，又没有逃脱一个错误，就是把基督说成是比父上帝更低一种的从属主义。就算特土良（他是北非洲的另外一个教父，但是不是埃及），特土良也教导某一种的从属主义，就是基督是低过圣父的。然后，特别是俄利根，俄利根是主后200年整个罗马帝国最聪明、最懂哲学的基督徒。他根本就毫不怀疑的说：“基督在祂本质上是从属父的。”就是耶稣基督就是低过父，是第二个神，低等的神。
这给我们一个警告，就是在纯正信仰，基要派，相信圣经，爱主的教会，总会产生一些聪明仔很会读哲学的。那聪明仔读了改革宗的神学，无论是哪一派的，唐派、李派、林派、陈派等等，有些胃口开了就不够了，慢慢就跑到自由派的那个圈子里。俄利根绝对是一个最早的例子。
在我们中国教会，华人教会，过去的五十年，第一个例子就是已经回到天家的主内的、亲爱的杨牧谷博士。他以前是非常基要派的，假如胡恩德先生，胡恩德就有点像林献羔，香港的林献羔，假如他不能来我们中学讲道，杨牧谷就代替他来讲，所以这是属灵伟人的继承人。他读完书，从英国拿到剑桥大学的博士回来，他写的书就是自由派的。不过包装的很密，你大概感觉不到。他又生病，又写厨房哲学等等很迷人的美。他是第一个例子，还有很多的例子。俄利根是第一个，最聪明的、最懂哲学的，就把教会一直带到他的之后的异端里面。
- 亚流派。Arianism.
我们来看亚流派。既然俄利根说基督在本质上是低过父，是从属于圣父，这个就是一个踏脚石，就导致亚流主义。亚流主义说什么呢？基督（就是道成肉身的基督）和逻各斯是两码事。逻各斯是神的理性，逻各斯是神的理性，基督是神在时间之前所创造的比人更高的一个被造物。我再讲一次，逻各斯是神里面的理性（divine reason），是没有位格的，逻各斯是没有位格的。基督呢？是神在时间之前所创造的比人更高的一个被造物。很悬的。所以基督乃是第一个被造的，而不是神，但是又比人更高。
再来，他把一个逻各斯，神里面的逻各斯，神里面的道分开。下一点是神在创造宇宙之前就创造了一个被造物，就是基督，祂比人更高，但是是神造的，所以低过神。我相信他会用西1：15、16来维护他这种异端的，那节经文不是这样解释的，请参考我们的《保罗圣经神学》的讲义，我们那里有很细的解释西1：18是什么意思。
- 阿他拿修。 Athanasius.
好，亚流派这个非常悬的，什么逻各斯是神的理性，基督是神造世界之前所造的，但是又比人更高，但是又不是神，很悬的。总之，不是从圣经出发的哲学、神学一定是很悬的，一定是很抽象的。既然有这个异端出现，阿他拿修就拼命的与亚流死拼。死拼不是夸张的，因为阿他拿修这一位的主教，这位的会督，是五次被炒鱿鱼，五次被赶逐。不是夸张的，死拼不是夸张的。五次被教会赶出来，他是大牧师，主教，五次被赶出来，赶到哪里，他就坚持耶稣基督是神，当然也是人。
阿他拿修尽力的维护圣子与圣父是同质的（consubstantial of the same essence）。后来，在321-325年的尼西亚大会议，就采用了他的立场。那是因为皇帝君士坦丁要弄政治手腕，要整个罗马帝国太平、统一，所以就采用了阿他拿修的立场，不过还是有很多的半亚流主义。什么叫半亚流主义呢？就是圣子与圣父有类似的本质。
再来一次，阿他拿修，尼西亚的立场是：圣子与圣父同质，都是神！半亚流主义是天主教中世纪最多的牧师的看法：圣子与圣父类似，似之，他的本质类似。亚流主义就是圣子与圣父不同质，是被圣父造的。半亚流主义提供一个折中的立场，圣子与圣父的本质是相似的。
- 阿波林。Apollinaris.
当《尼西亚信经》坚定了圣子的神性的时候，问题就出来了，那究竟基督里的神性与人性之间的关系是什么呢？阿波林就提出一个异端的解决的方法。他因为接受了希腊哲学的三元论，就是灵、魂、体，这个是来自希腊哲学的，三元论是来自希腊哲学的，因为阿波林接受了希腊哲学的三元论——人是体魂灵，因此他就说：“逻各斯就取代了基督的灵，而人的灵乃是罪之所在。”这跟倪柝声讲的很相似的，不过倪柝声是好像抄他的。
再讲一次，因为阿波林相信体、魂、灵三元论，所以他说：“逻各斯，就是说三位一体的第二位，就取代了灵，基督这个人的灵。”阿波林所关注的是耶稣基督是一个位格，一个位格，但又完全是神，不要把基督的神性牺牲掉，同时又要维护基督是无罪的。再来，基督是一，基督是神，基督是无罪。基督是一，基督是神，基督是无罪。那他这一番的好意，结果就把基督的人性妥协掉了。所以，只剩下魂跟体，就是一个三不像的三分之二个人。明白吗？你不能说基督的灵就是神，就是祂的神性；基督的魂跟体就不是，是人，圣经没有这样教导的。
因此，阿波林的立场到了381年君士坦丁堡大会议的时候，就被定为异端了。阿波林所要争辩的就是基督是一个位格，但是祂在一个位格里面又分灵和魂，就制造了异端出来。
- 安提阿学派。The School of Antioch; Nestorius.
基督是一个位格，后来真正的受到威胁的。我们来看安提阿学派和Nestorius。Nestorius就是唐朝景教的这派的创办人，涅斯多留。基督是一个位格就特别被妥协掉，在安提阿学派。安提阿学派夸张了基督的神性与人性的区分，他把基督的神性跟人性分得太清楚了。Theodore of Mopsuestia，另外就是涅斯多留（Nestorius），他们强调耶稣完全是人（the complete manhood of Christ）。逻各斯，就是道住在基督里面，只不过是一个道德上的内住，就好像我们信徒有圣灵住我们里面。就是神的道，神的第二个位格充满了这个人——基督，就好像圣灵充满我们一样。所谓道德的内住就是说，祂住在我们心中让我们圣洁等等。逻各斯住在耶稣里面，就好像圣灵住在我们里面一样。当然，是程度上的不一样。
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他们看基督是一个人，基督是一个人，与上帝并排（side by side），与上帝有关系结盟，有上帝的旨意、计划。再来，基督是一个人，在上帝旁边，与上帝结盟，与上帝的目的、计划一样，但是与上帝不是合而为一的，就是说没有一个本质上的合一。所以，我们的救主是两个位格，一个是逻各斯，一个是道成肉身的基督；逻各斯住在基督里面，基督是个人，有上帝的旨意、上帝的心、上帝的计划，有上帝的充满，但祂不是神。他把两个分开来讲，这个就是传道中国的唐朝景教。
- Cyril of Alexandria.
为要反驳涅斯多留，就是景教，亚历山大的Cyril（区利罗）就强调耶稣基督是一个位格，一个位格。反对Cyril的人就认为，他就不承认基督是神人二性。再来，当Cyril说“基督是一个位格二性”的时候，反对派人就说“你不承认两性的啦，你说一位格就不是两性喽”。反对Cyril的人大概都误解了Cyril。Eutychus（犹推古），不是使徒行传的犹推谷，和他的跟随者都用Cyril说法来说“基督的人性是被基督的神性吸收去”，或者“两个成为一性”，就变成不是二性了。再讲一次，基督的人性被吸收进去祂的神性，就变成一性，这个叫做Monophysite（一性论），这个是蛮多东正教的看法。
我再讲一次，我们正统的说法是，“基督，神的儿子是神，神的儿子是第二个位格，这个第二个位格取了人性。所以结果就是，还是一个位格，但是有两性，奥秘的联合。联合得来，神性是神性，人性是人性，但是神性与人性奥秘的联合，就是一位格——圣子，道成肉身的圣子。一位格，一耶稣基督”。而不是说神性，人性，就把它打乱了，就变成面粉这样子就混在一起了，那个叫一性论。
再讲，我们所相信的主耶稣基督，祂是神，三位一体第二个位格。这个三位一体的第二个位格从来就是神，跟父神一样是神！祂道成肉身的时候取了人性，取了人性就包括灵魂跟身体的两个层面。注意，我用层面这个词。祂取了人性，包括灵和身体两个层面，祂就成为道成肉身的一位格——耶稣基督。神人二性分开，却奥秘的联合。没有混在一起，变得一个三不像的东西，不是。神性，人性，都有。一基督，一位格。位格是一个，本性是两个。
- 迦克墩会议。Council of Chalcedon.
451年，迦克墩会议就把前面那两个，就是涅斯多留派，还有假如是Cyril被误会的话，说一位格没有两性，就是一性论的话，都定为是异端。所以迦克敦会议坚持：基督是一个位格，神人二性，在神性方面基督与父同质，在人性方面基督与我们同质，只是没有罪。我再讲一次，这是正统的大公教会的基督论：基督，就是圣子与圣父同质，从祂的神性来看，基督与圣父同质，都是神；从祂的人性来看基督与我们同质，都是人，不过没有罪。
下面我们来看
- 迦克墩会议后。 After the Council of Chalcedon.
- 基督一性主义等。Monophysites.
基督一性论。有一段时期犹推谷的那个错误就由一性论者维持下去。另外还有一个旨意，一旨意主义（Monophysite），最后教会都定他们是异端的。还有另外一个错误或者危险，就是耶稣基督的人性变成完全非位格，这也是个错误，一个危险，由Leontius of Byzantium来挡住。因为基督的人性不是非位格的，乃是在位格里面的。不是impersonal，but in-personal。基督的人性是在神的儿子的位格里面存在的。就是说基督的人性不是一个观念而已，是真真实实住在道成肉身的基督里面那个人性，当然与神性是奥秘的联合的。
- 大马色的约翰。John of Damascus.
大马色的约翰就是东方教会的基督论达到高潮。他说：“There is a circumincession of the divine and the human in Christ.就是说基督的属神的属性都传到祂的人性，因此基督的人性就神化了。”我们也可以说上帝在肉身受苦，基督的人性神化了。The human nature of Christ is deified，那为了要维护教会，避免李常受的异端，我们这个大圈子里面也有一些说基督的人性是很有神性的，很有神的味道，有神的属性的。那这个大马色的约翰，有一点把基督的人性降低成为只不过是一个功能，逻各斯的功能，逻各斯的器皿，但是他承认神性与人性是合作的，因此一个位格。就是说，在神性里面是一个位格做事，在人性也是一个位格做事。虽然人的意志总是服从神性里的意志，人的意志服从神的意志。
我再讲一次，大马色的约翰：“上帝的属性传到基督的人性里，因此基本的人性就变成神化了，就变得是神圣的。”我们也可以说上帝在肉身里受苦。圣经不是没有这种的话的，教会是神的血所买赎的（徒20：28）。因为，他有一点想要把基督的人性降格，降到逻各斯的器皿而已。但是他承认神性跟人性是合作的，所以在基督的人性里也是整个基督在做工，但是人性服从神性。
- 西方教会。Western Church: Felix and Adoptionism.
西方的教会。前面这些都是在讲东方的教会，就是说土耳其、埃及、巴勒斯坦这边。那现在要讲西方，就是意大利、法国这边。在西方，Felix bishop of Urgella，他有一个嗣子主义。他看耶稣基督，从神性来看是逻各斯，是上帝的独生子；但是基督，从祂的人这个角度来看，祂只不过是上帝所领养的、立嗣的儿子。再讲一次，基督的人性是上帝的永恒独生子，但从人性来看，是上帝领祂的，说你要做成为我的儿子。祂这样就把基督的一个位格保存，因为他强调从玛利亚受孕开始，人子就在这个整个神的儿子的一个位格里面了。The Son of Man was taken up into，人子就进入到这个神的儿子一个位格里面。
- 小结。Conclusion.
小结。因此，natural and an adoptive sonship，基督自然的是神的儿子，基督是被神领养的儿子，这里有一个区分，而基督是被神领养的儿子，这个，就是基督成为神的儿子，不是在祂出生开始，乃是在祂受洗开始，最后到了祂的复活就完结，就完全成全，是因为基督是受圣灵所生的，因此上帝领养祂、接纳祂做神的儿子。
再次，教会看到这里基督的一位格受到威胁了，因此这个观念，这个嗣子论在794年弗兰克富的大会又被定为是异端。下面我们还要看中世纪的基督论，然后宗教改革之后的基督论，最后还有自由派的基督论，一直到第11页，我们才结束这个历史上的综缆。
各位弟兄姊妹请忍耐，我们每一次开始一个论的时候，一定要走过这2000年的。你听不懂不要紧的，你听到一些字，什么神人二性，又混杂啦，人性在神性的里面，基督低过圣父，不重要的，因为我们下面这个星期，还有下次再来，还有第三次再来，我们就逐步地解释哪些是正确的，哪些是异端。
你假如要等不及了，你说我对这个诺斯底主义很有兴趣，很好，我们有早期基督教教义史这篇的CD，你可以回去听，大概六次到八次就对了。不夸张，不夸张，你去听六、八次，然后明年再来上我们的早期基督教教义史，分两次开班，你慢慢的去看，原来我们今天讲的耶稣基督是神的儿子，然后道成肉身，成为人，不是一个很轻松的、很简单的东西，是经过很长时期的异端和教会反驳异端才定下来的。我们刚才走过的是那个早期基督教教义史的一个非常浓缩的版本，才50分钟而已。
所以你要研究的话，我们有东西给你研究的。早期基督教教义史是根据伯克富的《基督教教义史》那本书，还有这本书常常引用，注脚里面引用的《西伯尔基督教教义史》的一大段一大段的教父他自己的著作的言论，我把它翻译成中文，所以很值得研究。我们有可能可以供应两、三本，菁菁，可以吗？供应两、三本《基督教教义史》的讲义给金链的同学购买，明天或者后天，因为他们不可能来我们的晚上的课程。所以你们真的要研究这个教义历史的话，我们有很正统的、纯正立场的教义史。课本今天没有带来，我们会带少量来给金链的，只给金链的同学够买。
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