基督论_23基督的舍命；被埋葬；降到阴间
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：XSS姐妹
基督论基督的位格第23讲，我们继续讲基督的舍命。我们前面说了基督的死的范围，就是包括了肉体跟灵魂的死。现在我们来看基督的死在法律上的意义。
- 基督的死在法律上的意义。The judicial character of His death.
有一件事是非常非常重要的，就是基督，祂的死必须不是一个自然的死，不是意外的死，祂也不是被一个凶手谋杀，乃是在法律上被宣判要死的。因为祂要被算在“在罪人中（counted with the transgressors）”，祂必须被定罪，是一个罪人、罪犯。不但如此，在上帝的护理中，安排祂是由一位罗马帝国的法官来判罪的。罗马人对律法和公义有特别的研究跟洞见，所以当时是世界上最高的法律的权利。所以，我们应该预期主耶稣在罗马的法官面前受审，应该就很清楚的被证明祂是无罪的。以致祂不是因为祂犯了什么法律而死的。这里就见证着主耶稣，主说，祂是从活人中被隔绝的，就是因为我的百姓的罪的缘故。所以当这个罗马的法官仍然把一个无罪的被告者定罪，he condemned himself and human justice as he applied it,所以彼拉多就自己定自己的罪，他也把他所执行的法律也定罪了。但是，同时他又把罪名施在耶稣的身上。祂是世界上最高的法律权力的代表，这个法官，当然是按照神的恩典，普遍恩典，奉神的名来执行公义的。
我们再讲这段，彼拉多把一个没有罪的耶稣定罪了。所以，他这样做就等于定自己的罪，他就违反了人类，就是罗马帝国人类最高的法律的公义。但是同时，他的确是把罪名施在耶稣基督的身上，以奉神的名义来施行公义的。彼拉多的判罪是上帝的判罪，虽然两者背后的根据不一样。彼拉多是判错的，但是上帝是用了这个判错的判罪来成全祂的恩典和公义。另外这件事情很重要的，就是耶稣不是被砍头的，也不是被石头打死的。被钉十字架不是一个犹太人的刑法，是罗马的死刑。这个是那么的，这种死是有那么臭的名声，连罗马公民都不需要受的，只有给人类的最差劲的人、最凶的罪犯和奴隶才承受的。耶稣这样的死，祂就满足了律法的最极端的要求。同时，祂的死是一个被咒诅者的死，因此就成就了经文说：祂为我们成为被咒诅的。被咒诅的，加3：13。
- 基督被埋葬。The Burial of the Saviour.
第六，基督被埋葬。我们可能耶稣基督的死就是祂的降卑的最后一个阶段了，特别祂说“成了”，在十字架上。但是，祂说了“成了”，是指祂心智的受苦结束了，就是祂主动的受的苦结束了。没有错，祂死的时候就结束了。但是同样的清楚的是，祂被埋葬也是祂降卑的一部分。请注意，有几点：
第一点，a，人从尘土来，死后又归于尘土，这个是上帝对罪的惩罚的一部分。创3：19，耶稣被埋葬归于尘土。这是上帝对罪的惩罚的一部分。
第二，有几段的经文暗示耶稣基督在坟墓里几天，是一种的羞辱，诗16：10，徒2：27、32，13：34-35。被埋葬就是进入到，降到阴间，本身是一个败坏的地方，虽然祂并没有见到朽坏。
三，第三点，被埋葬是一个降下，一个降卑。上帝吩咐人要埋葬死人，来象征着来说明罪人的羞辱。
第四（122页，第四），一般的神学家都同意，在耶稣基督的救赎大功，客观的救赎大功和在主耶稣基督的主观的，就是说祂怎么样施行祂救赎的恩典，之间是服符合的。意思就是说，耶稣基督被埋葬，我们也是与祂一同埋葬的。与主一同埋葬的意思就是，脱去旧人，然后后来带来的是穿上新人，那个是与祂同复活。因此，主耶稣基督被埋葬，本身是祂降卑的一部分。耶稣的埋葬不单单是证明祂真正死了，也同时是为了得救的人除去了坟墓的恐怖。耶稣基督既然在坟墓里，我们信祂的人就不必怕坟墓，因为耶稣基督将坟墓分别为圣，祂自己就经过。
- 基督降到阴间。The Saviour’s Descent into Hades.
A，第一方面，我们来看《使徒信经》，在《使徒信经》讲了基督的受难和死、埋葬之后，说，祂降到阴间。这句话可能不一定在最早的《使徒信经》的版本，在主后390年的版本就开始使用的。希腊文把阴间，inferna，翻成hades或者lower parts，低的地方。《使徒信经》有些的版本，这句话没有提到基督被埋葬。而罗马的或者东方教会的《使徒信经》提到埋葬，但是没有提到降到阴间。Rufinus说，这个被埋葬这个字就包含了下到阴间。后来，《使徒行传》罗马的版本就多加了这句话，就是“祂被埋葬，然后降到阴间”。加尔文很正确的说，在被埋葬之后加上降入阴间，肯定是在讲另外一件事情，就是降到阴间既然是在被埋葬之后提到，那就是另外一件事。请记得，这句话在圣经里面没有提到的，也不能从圣经本身或者《使徒信经》其他的句子那里去支持的。
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第二，这句话有否圣经根据呢？有四段经文的。第一段是弗4：9；第二段是彼前3：18、19；第三段经文是彼前4：4-6；最后第四段是诗16：8-10的。
第一段，弗4：9，既说升上，岂不是先降在地下么？有些人神学家在这段经文里面看到这个“降在地下”就是阴间的同义词。伯克富说，这个不太值得相信。使徒保罗这里在说基督的升高是预设一个降低。但是升高的相反是道成肉身，而不是降到阴间。因此，大部分的解经家来看，这里降到地下就是降到地上，就是道成肉身。可以从诗139：15可以看出是指道成肉身。
第二段经文，彼前3：18-19，我们来读彼前3：18-19，来，因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说，他被治死；按着灵性说，他复活了。他藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听。按着肉体说，他被治死。祂，藉着祂的灵曾传道或者是宣讲给那些在监狱里的灵听。有人说这段经文就是指基督教到阴间，也说到基督降到阴间的目的。这里提到的灵就是指基督人性的灵魂，而这个传道一定就是在祂的死跟复活之间。伯克富认为这个也是不可能的。这里所讲的灵不是基督的灵魂，乃是叫人活的灵，就是圣灵。因为基督是藉着这个叫人活的灵传道的。一般基督教对这段经文的解释是：基督藉着圣灵的能力，透过挪亚向那些洪水之前的不顺服的人讲道，那些人，当彼得写彼得前书的时候都是在监狱里的灵，因此可以说是在监狱里的灵。巴文克认为，这个事不够根据，所以他认为这段经文是指基督的升天，是一个丰富的、胜利的、大有能力的宣讲，向那些在监狱里的灵所宣讲。这个是第二段经文，伯克富认为这段也不是在讲基督降到阴间。
第三段经文是彼前4：4-6。我们一起来读，来，他们在这些事上，见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪，毁谤你们。他们必在那将要审判活人死人的主面前交账。为此，就是死人也曾有福音传给他们，要叫他们的肉体按着人受审判，他们的灵性却靠神活着。这段经文，使徒彼得警告他的读者们，在世界上余下的日子不要靠着肉体过放荡的生活，要遵行神的旨意。因为他们要在神面前交账的，神一定会审判活人死人的。那这里，这个死人，就是也曾有福音传给他们的死人，很明显还没有死的，就是福音传给他们的时候还没有死，死人有福音传给他们，因为这个传道的目的就是，就是要叫他们的肉体按着人受审判。这里就是指他们在世界上时候的事情，彼得大概是在指那些在监狱里的灵，就是在第三章所讲的。死人，就不是在指已经死的人，这个是伯克富的意思。
第四段经文，诗16：8-10（经文在124页）。请各位来读，来，我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不致摇动。因此，我的心欢喜，我的灵快乐；我的肉身也要安然居住。因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。特别是第10节，你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。一位神学家叫Pearson，他的结论是，基督的灵魂在阴间，就是在复活之前是在阴间。因为这里说“不撇在阴间”。
但是，伯克富的批判是：
第一，灵魂（nephesh）这个字，一般来说是used in Hebrew for the personal pronoun,就是指我的意思。就是，灵魂，我的灵魂就是我。然后，阴间，就是死的状态。这是第一。
第二，假如我们这样了解阴间就是死的话，这里就是两句重复的一种平衡的诗。这里讲的就是说，耶稣并没有被撇弃，伏在死的权势之下。
第三，与彼得在2：30-31所讲得是符合的。保罗也是在徒13：34、35，也是这样说，祂必不叫你的圣者见朽坏。总之，就是耶稣基督没有受到朽坏，没有受到死的权势的败坏。
那，这四段经文对伯克富来说都不能证明耶稣下到阴间。好啦，那怎么办呢？那对《使徒信经》的“祂降到阴间”怎么去解释呢？伯克富提出五点。
第一点，天主教的解释。天主教认为基督死之后就到了一个Limbus Patrum，就是说，是旧约的圣徒去等待基督的显现，等待基督来施行救赎的地方。他们等待基督跟他们传福音，带他们去天上。这个是天主教的说法。
- 是路德宗的说法。路德宗认为，降到阴间是基督被升高的第一步。基督进到灵界去展示祂胜过撒旦，去结束祂胜过撒旦的工作，胜过黑暗的权势，宣告撒旦跟邪灵已经被定罪、被咒诅。有些的路德宗会把这个宣告放在基督的死跟复活之间，有的认为是基督复活之后才做的。
第三，英格兰的圣公会。他们认为，当基督着身体在坟墓的时候，灵魂到了阴间，特别是去乐园，就是那些公义的人的灵魂在那里，给他们更完整的解释真理。所以基督是去了乐园，去那些义人的地方去解释真理。
第四，加尔文。加尔文是从寓意来解释这句话，就是指祂降到阴间就是受到惩罚的痛苦。在十字架上受到惩罚，祂真正的尝到地狱的痛苦。同样的，《海德堡要理问答》也是这样解释。所以，一般来说，改革宗的立场就把这句话就认为就是在客西马尼园的基督的痛苦。
第五，最后，伯克富的立场的结论。很明显的，圣经没有说基督真真实实的降到阴间或者地狱。这样看也有一些很重要的原因，我们需要反对这种的看法的。从祂的身体来说，祂也不可能进到地狱，因为已经在坟墓了。假如祂真的进入到地狱，一定是指祂的灵魂。那就是说祂的人性的一半做成了这个降卑，就是降到阴间。不但如此，当基督还没有从死里复活之前，时间还没有到让基督做这个凯旋的宣告（就好像路德宗所说的），胜利的宣告。然后最后，基督死的时候，祂将祂的灵魂交托给祂的天父，这个就指出在祂死到祂从坟墓中复活这段时间，祂是被动的而不是主动的。
总的来说，最好来思考这俩要点：a，第一，基督死之前尝到地狱的痛苦，在客西马尼园，在十字架上；然后第二，b，祂死，祂在死的状态中就进入到最深的羞辱，因为“降到阴间”这四个字圣经没有的，所以不必坚持。问题是，这四个字有什么意义呢？就是基督在客西马尼跟在十字架上经历到地狱的痛苦。死本身，最后，就是羞辱中的最大的羞辱。
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